Епоха відновлення і епоха продовження відновлення з точки зору провіденційної ідентичності часу

 Остаточною метою провидіння відновлення є створення основи для Месії (메시아를 위한 기대, мешіариль віхан кіде), тому продовження провидіння неминуче тягне за собою повторення промислу відновлення цього кіде. Нам відомо, що основа для Месії встановлюється тільки в тому разі, якщо центральна особа створює основу довіри (믿음의 기대, мідиме кіде), роблячи прийнятне для Бога символічне приношення. Воно являє собою певний об'єкт, необхідний для виконання умови, і приноситься протягом певного періоду часу. Крім того центральній особі слід створити субстанційну основу (실체기대, шільчекіде), зробивши прийнятне для Бога субстанційне приношення з метою виконання умови тангам для звільнення від гріховної природи. У ході провидіння повторення промислу відновлення основи для Месії зводилося врешті-решт до повторення промислу відновлення шляхом тангам символічного та субстанційного приношень. Періоди провіденційної ідентичності часу, які сформувалися внаслідок повторення промислів відновлення основи для Месії, складаються з історичних подій, що виникли під час спроб відновити ці два види приношень. Розгляньмо під цим кутом зору, чим характеризувався кожен із провіденційних періодів.

 Щоб зрозуміти особливості того чи іншого періоду, необхідно насамперед знати, які люди чи який народ несли головну відповідальність за Боже провидіння і якими історичними джерелами слід керуватися, щоб висвітлити їхню історію.

 Історія людства складається з багатьох історій різних народів, пов'язаних між собою. Проте Бог обирає якийсь один народ з-поміж усіх інших і спонукає його прокласти провіденційний шлях-зразок відновлення для створення основи для Месії. Бог ставить цей народ у центр Свого провидіння і направляє його через Принцип; історія ж такого народу спрямовує, у свою чергу, історію людства загалом. Вибраний для цієї місії народ називається обраним народом (선민, сонмін).

 Першим народом, обраним Богом, були нащадки Авраама, Ісака та Якова, які створили основу для Месії на сімейному рівні. Тому саме Ізраїль був центральною нацією, відповідальною за Боже провидіння в епоху провидіння відновлення. Таким чином, Старий Заповіт, у якому описана історія Ізраїлю, містить матеріал, необхідний для вивчення провіденційної історії цієї епохи.

 Однак ізраїльтяни, не прийнявши Ісуса, утратили можливість займати центральне положення в Божому провидінні. Передбачаючи це, Ісус одного разу розповів притчу про виноградник, закінчивши її словами: «Тому кажу вам, що від вас Царство Боже відійметься, і дасться народові, що плоди його буде приносити» (Матв. 21:43). Святий Павло говорив: «Бо не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля», а люди, які слідують волі обітниці Божої (Рим. 9:6—8).

 І справді, центральним народом епохи продовження провидіння відновлення, що розпочалася з приходом Ісуса, були не ізраїльтяни, а християни, які отримали в спадок незакінчене Боже провидіння відновлення. Тому історія християнства містить необхідний матеріал для вивчення історії провидіння відновлення цієї епохи. У цьому значенні, якщо нащадків Авраама епохи Старого Заповіту ми називаємо першим Ізраїлем, то християн епохи Нового Заповіту можна назвати другим Ізраїлем.

 Порівнюючи Старий Заповіт і Новий Заповіт, можна помітити, що п'ять книг законів (від Буття до Второзаконня), дванадцять історичних книг (від Ісуса Навина до Естери), п'ять книг притч (від Йова до Соломона) і сімнадцять пророцьких книг (від Ісаї до Малахії) Старого Заповіту відповідають Євангеліям, діям, посланням апостолів та Об'явленню Івана Богослова Нового Заповіту. Але якщо в історичних книгах Старого Заповіту майже повністю відображені дві тисячі років історії першого Ізраїлю, то дії Нового Заповіту охоплюють лише історію ранніх християн, тобто кількох поколінь, які жили після Ісуса. Щоб вивчити та зрозуміти Боже провидіння епохи Нового Заповіту, що відповідало за тривалістю провидінню епохи Старого Заповіту, нам слід звернутися не тільки до дій Нового Заповіту, але й до двохтисячолітньої історії християнства від часів Ісуса до наших днів. Отже, історія християнства стала джерелом, яке висвітлює провіденційну історію після Ісуса.

 Порівнюючи особливості кожного періоду епохи відновлення та епохи продовження відновлення, які співвідносяться одна з одною на основі провіденційної ідентичності часу в історії першого і другого Ізраїлю, ми можемо прийти до чіткого усвідомлення того, що історія людства розвивалася за визначеною формулою, якою послідовно керувався Бог у Своєму провидінні.