Розділ 4. Первозданна цінність
4.1. Визначення і еталон первозданної цінності
Як визначити первозданну цінність творіння? За загальноприйнятою точкою зору, цінність, яку має певний об'єкт, визначається взаємодією між метою його існування та бажанням, яке людина (суб'єкт) проявляє стосовно нього. Первозданна ж цінність будь-якого індивідуального тіла не міститься в ньому як абсолютний атрибут і визначається взаємодоповнюючими стосунками між метою існування цього тіла (об'єкта), закладеною в ньому згідно з Божим ідеалом творення, і первісно притаманним людині (суб'єкту) прагненням відкрити первозданну цінність цього індивідуального тіла. Отже, щоб набути первозданної цінності, об'єкт повинен уступити в дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) із людиною (суб'єктом) і, досягнувши абсолютної єдності з нею, зайняти положення третього об'єкта Бога, створивши чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде) у відповідності до Божого ідеалу творення.
Як тоді знайти еталон первозданної цінності? Первозданна цінність визначається, коли об'єкт і людина, як суб'єкт, створюють чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде) з Богом у центрі, яка відповідає Його ідеалу творення. Оскільки абсолютний Бог є центром цієї чотирьохпозиційної основи (사위기대, савікіде), саме Він буде еталоном первозданної цінності. А оскільки Бог абсолютний, первозданна цінність об'єкта, яка визначається через їхню взаємодію, теж буде абсолютною.
Наприклад, яким чином визначається краса квітки? Це відбувається, коли втілення Божої мети, з якою Він створив квітку, співпадає з первісно притаманним людині бажанням виявити красу цієї квітки. Інакше кажучи, досконала людина відчуває всю повноту радості, коли її бажання пізнати красу задоволене емоційним стимулом, який надходить від квітки. Саме в цю мить і визначається її первозданна краса. Коли людина відчуває всю повноту радості від квітки відповідно до мети її створення, краса квітки стає абсолютною. Бажання пізнати її красу є проявом прагнення людини відчути власні сонсан і хьонсан через свій об'єкт. Коли одночасно втілюються мета квітки і прагнення людини виявити її цінність, об'єкт із суб'єктом досягають стану гармонійної єдності.
Отже, для того, щоб проявити свою первозданну цінність, будь-який елемент творіння має досягнути стану гармонійної єдності з людиною, яка стоїть у положенні суб'єкта, стати разом із нею третім об'єктом Бога і створити чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). У цьому випадку первозданна цінність творіння, що визначається взаємовідносинами з Богом, Який є еталоном абсолютної цінності, теж стає абсолютною. Дотепер цінність об'єктів була не абсолютною, а відносною. Так було, тому що в основі віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) між цими об'єктами та грішною людиною лежав не Божий ідеал творення, а сатанинські цілі та бажання.
4.2. Первісні інтелект, емоції і воля та первісні істина, краса і добро
Душа людини наділена інтелектом, емоціями і волею (지·정·의, чіджоний). Тіло людини діє за вказівками душі. Якщо тіло відповідає інтелекту, емоціям і волі душі, то вчинки людини направлені на пошук таких цінностей, як істина, краса і добро. Бог є суб'єктом душі людини, отже, Він є суб'єктом її інтелекту, емоцій та волі. Прагнучи втілити свою первозданну цінність, душа людини відповідає первісним інтелекту, емоціям і волі Бога, і її тіло діє у відповідності до них. Тільки в такому разі в житті людини проявляються первісні істина, краса і добро.
4.3. Любов і краса, добро і зло, праведність і неправедність
4.3.1. Любов і краса
Два субстанційних тіла, які виникли в результаті розділення дуальних властивостей Бога, створивши умову для взаємодії (상대기준, сандекіджун), починають дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) і створюють чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). Для того щоб це відбулося і вони, об'єднавшись, стали третім об'єктом Бога, суб'єкт віддає об'єкту емоційну силу, яка називається любов'ю (사랑, саран), а об'єкт повертає суб'єкту емоційну силу, яка називається красою (미, мі). Сила любові активна, а стимулюючий вплив краси пасивний.
У стосунках між Богом і людиною Бог, суб'єкт, віддає любов, а людина, будучи об'єктом, повертає красу. Чоловік — суб'єкт, який віддає любов, а жінка — об'єкт, який повертає красу. У світі творіння людина є суб'єктом, який віддає любов усьому творінню — об'єкту, який натомість повертає красу. Однак коли суб'єкт і об'єкт стають одним цілим, любов стає частиною краси, а краса — частиною любові. Так відбувається тому, що при об'єднанні суб'єкта і об'єкта в коловому русі суб'єкт може діяти, як об'єкт, а об'єкт — як суб'єкт. У стосунках між людьми краса, яку молодший повертає у відповідь на любов старшого, називається відданістю (충, чун); краса, якою діти відповідають на любов батьків, — дитячою шанобливістю (효, хьо); а краса, яку повертає дружина у відповідь на любов чоловіка, — цнотливістю (열, йоль). Мета любові і краси — поєднати в одне ціле шляхом віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) окремі субстанції, які з'явилися в результаті розділення дуальних властивостей Бога, щоб вони, ставши третім об'єктом Бога, встановили чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде) і втілили мету творення.
Далі поговоримо про те, що таке любов Бога. Адам і Єва як субстанційні об'єкти дуальних властивостей Бога повинні були досягти досконалості та, ставши одним цілим, народити дітей. Таким чином, вони змогли б відчути первозданну любов трьох об'єктів: батьківську (любов першого об'єкта), подружню (любов другого об'єкта) та дитячу (любов третього об'єкта). Тільки втіливши мету трьох об'єктів (삼대상목적, самтесанмокчок) і створивши чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде), вони досягли б мети, з якою Бог створив людину. У такій чотирьохпозиційній основі (사위기대, савікіде) суб'єктом любові трьох об'єктів є ніщо інше, як любов Бога. Отже, Божа любов є тією основоположною силою, яка дає змогу проявитися любові трьох об'єктів та сформувати чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). Даючи можливість отримати й пізнати любов Бога в усій її повноті, чотирьохпозиційна основа (사위기대, савікіде) є об'єктом досконалої краси і всебічної радості, а тому вона є фундаментальною основою добра, завдяки якій утілюється Божа мета творення.
4.3.2. Добро і зло
Дії або їхній результат є добрими, якщо вони сприяють утіленню Божої мети творення. Це відбувається, коли суб'єкт та об'єкт, добре віддаючи та добре приймаючи любов і красу, досягають гармонійної єдності і, ставши третім об'єктом Бога, створюють чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). Дії або їхній результат є злими, коли вони суперечать Божій меті творення та сприяють створенню чотирьохпозиційної основи (사위기대, савікіде) в центрі з сатаною.
Наприклад, коли душа (суб'єкт) та тіло (об'єкт), підкоряючись Божій волі, добре віддають та добре приймають любов і красу, вони досягають гармонійної єдності та створюють індивідуальну чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). Таким чином людина виконує мету творення та втілює Перше Боже Благословення. Така людина та дії, які вона робить для того, щоб досягти такого стану, є добром. Якби Адам і Єва, відповідно займаючи положення суб'єкта та об'єкта і дотримуючись волі Бога, добре віддавали та добре приймали любов та красу і, ставши подружжям, народили й виховали дітей, вони створили б сімейну чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде). Таким чином, вони втілили б Друге Боже Благословення і створили сім'ю, у якій була б виконана Божа мета творення. Така сім'я, а також дії, направлені на її створення, є добром. Коли людина, яка досягла особистісної досконалості, стає одним цілим зі світом творіння, який займає положення об'єкта і є її другим «я», вони стають третім об'єктом Бога і створюють чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде) володарювання. Таким чином утілюється Третє Боже Благословення. Отже, такий світ творіння, як і дії, направлені на його створення, є добром.З іншого боку, якщо людина служить меті, протилежній Трьом Божим Благословенням, утворюючи чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде) з сатаною в центрі, то направлені на це дії та їхній результат будуть злом.
4.3.3. Праведність і неправедність
Праведністю називають усі складові способу життя, які сприяють утіленню добра та досягненню благих цілей. Неправедність — це всі складові способу життя, які штовхають людину до зла і втілення цілей сатани. Наше життя приведе до добра лише за умови, що ми житимемо праведно.