Розділ 6. Нематеріальний субстанційний світ та матеріальний субстанційний світ, центром яких є людина
6.1. Нематеріальний субстанційний світ та матеріальний субстанційний світ
Усесвіт був створений за зразком людини, яка була створена за образом і подобою дуальних властивостей Бога. Тому все у творінні повторює будову людини, яка наділена душею і тілом (Творення 1.2). Із цієї причини світ творіння складається не лише зі схожого на тіло людини матеріального субстанційного світу, але і з нематеріального субстанційного світу, який відповідає її душі. При цьому останній займає положення суб'єкта. Нематеріальний субстанційний світ отримав таку назву тому, що людина не може відчувати його за допомогою п'яти фізичних чуттів. Його сприйняття можливе лише завдяки п'яти духовним чуттям. Нематеріальний світ відчувається духовними чуттями настільки ж реально, як і матеріальний світ. Сукупність цих двох субстанційних світів утворює Чонджу.
Так само як тіло не може діяти без участі душі, первозданна людина не може зробити жодного вчинку у відриві від Бога. Відповідно, первозданна цінність матеріального світу не може проявитися без зв'язку з нематеріальним світом. Більше того: як неможливо зрозуміти особистість людини, не пізнавши її душу, так не можна усвідомити справжнє значення людського життя, не пізнавши Бога. Тому, не маючи уявлення про нематеріальний світ, ми не можемо повною мірою пізнати матеріальний світ. Отже, нематеріальний світ є суб'єктом, а матеріальний світ є об'єктом і чимось схожим на тінь нематеріального субстанційного світу (Євр. 8:5). Після закінчення життя в матеріальному світі духовне «я» людини, залишивши фізичне «я», відправляється до нематеріального світу, де живе вічно.
6.2. Положення людини у світі творіння
По-перше, Бог створив людину, щоб вона стала володарем світу творіння (Бут. 1:28). Світ творіння не наділений здатністю до внутрішнього сприйняття Бога, тому Бог не може керувати ним безпосередньо. Наділивши людину здатністю чуттєво реагувати на оточуючий світ, Він дав їй право керувати ним безпосередньо. Бог створив фізичне «я» людини з основних елементів матеріального світу — води, землі й повітря, що дає людині можливість відчувати матеріальний світ і володарювати над ним. Духовне «я» людини створене з духовних елементів, і це дає їй змогу відчувати нематеріальний світ і володарювати над ним. У Біблії сказано, що на горі Преображення до Ісуса прийшов Мойсей, який помер за 1600 років до того, і Ілля, який помер 900 років тому (Матв. 17:3), але насправді до нього явилися їхні духовні «я». Отже, у людини є фізичне «я», яке здатне володарювати над матеріальним світом, і духовне «я», яке володарює над нематеріальним світом, тому людина є господарем обох світів.
По-друге, Бог створив людину як посередника та центр гармонійної взаємодії двох світів. Коли духовне і фізичне «я» людини утворюють одне ціле шляхом дії віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон), вони стають субстанційним об'єктом Бога. Тоді матеріальний і нематеріальний світи також уступають у дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон), центром якого є людина. У результаті вони зливаються в одне ціле і формують Усесвіт, який стає об'єктом Бога. Так само як повітря, завдяки якому два камертони звучать в унісон один з одним, людина виконує роль посередника і центра гармонійної взаємодії двох світів. Оскільки людина була наділена здатністю спілкуватися з нематеріальним світом, то так само як через радіоприймач і телевізор невидимі хвилі перетворюються на звуки і образи, реалії нематеріального (духовного) світу через людину мають проявлятися у фізичному світі.
По-третє, Бог створив людину як сумарне втілення всього, що існує в Чонджу. Бог спочатку створив Усесвіт як субстанційний розвиток сонсан і хьонсан людини, яку створив пізніше. Духовне «я» людини є сумарним утіленням нематеріального світу, оскільки Бог створював нематеріальний світ як субстанційний розвиток сонсан і хьонсан її духовного «я». З іншого боку, фізичне тіло людини є сумарним утіленням матеріального світу, тому що цей світ був створений Богом як субстанційний розвиток сонсан і хьонсан її фізичного «я». Відповідно, людина є сумарним утіленням Чонджу, тому її часто називають мікрокосмом.
Однак, унаслідок гріхопадіння, світ творіння втратив свого володаря і тепер «очікує з'явлення синів Божих» (Рим. 8:19) — людей, які відновили свою первозданну природу. Більше того, через гріхопадіння людини, центру гармонії двох світів, дія віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) між нематеріальним і матеріальним світами припинилася, і вони так і не стали одним цілим. Тому в Біблії говориться, що все творіння стогне і страждає (Рим. 8:22).
Ісус прийшов як Адам, духовне та фізичне «я» якого досягли досконалості. Оскільки, таким чином, він був сумарним утіленням Усесвіту, у Біблії говориться, що Бог усе впокорив під ноги Христа (1 Кор. 15:27). Ісус прийшов у цей світ, щоб грішні люди повірили в нього та, ставши одним цілим із ним, досягли досконалості. Тому він є Спасителем.
6.3. Взаємодоповнюючі стосунки між духовним і фізичним «я»
6.3.1. Будова і призначення фізичного «я»
Фізичне «я» (육신, юкшін) людини складається з душі тіла (육심, юкшім) (суб'єкта) і фізичного тіла (육체, юкче) (об'єкта), які є його дуальними властивостями. Душа тіла управляє фізіологічними функціями тіла, що необхідні для його існування, розмноження, захисту тощо. Наприклад, інстинкт — це аспект душі тіла тварин. Для повноцінного розвитку фізичному «я» необхідно отримувати повітря і сонячне світло — поживні елементи типу янсон, які не мають певної форми, та поглинати матеріальні поживні елементи типу имсон, що мають певну форму і надходять від творіння. Ці елементи повинні бездоганно взаємодіяти через кров.
Добрі чи злі вчинки фізичного «я» впливають на те, яким (добрим чи злим) буде наше духовне «я». Це пояснюється тим, що фізичне «я» передає духовному «я» певний елемент, який ми називаємо вітальним елементом (생력, сенньок). Наш життєвий досвід показує, що на серці буває радісно й легко від добрих учинків, і навпаки, погані вчинки викликають відчуття внутрішнього неспокою. Це пояснюється тим, що, залежно від добрих чи злих дій нашого фізичного «я», духовному «я» надходять відповідні вітальні елементи.
6.3.2. Будова і призначення духовного «я»
Духовне «я» (영인체, йонінче) — це нематеріальна субстанційна реальність, яка сприймається лише духовними чуттями і була створена як суб'єкт фізичного «я». Духовне «я» людини здатне безпосередньо спілкуватися з Богом і керувати нематеріальним світом та ангелами. Зовнішньо духовне «я» ідентичне фізичному «я». Після того як людина залишає свою плоть на землі, вона переходить до нематеріального світу, де її духовне «я» живе вічно. Прагнення людини жити вічно викликане тим, що її істинна сутність — у її вічному духовному «я».
Дуальними властивостями духовного «я» людини є душа духу (생심, сеншім), яка є суб'єктом, і тіло духу (영체, йонче), яке є об'єктом. Душа духу — центральна частина духовного «я», місце, де перебуває Бог. Духовне «я» розвивається за рахунок дії віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) між елементом життя (생소, сенсо) (янсон), який приходить від Бога, і вітальним елементом (생력, сенньок) (имсон), який приходить від нашого фізичного «я». Духовне «я» не лише отримує вітальний елемент від фізичного «я», але й віддає йому певний елемент, який ми назвемо духовним елементом (생령, сенньон). Під впливом святого духу фізичне «я» людини значно змінюється: її переповнює безмежна радість і з'являються нові сили, за рахунок чого минають хронічні захворювання тощо. Це відбувається тому, що фізичне «я» отримує від духовного «я» духовний елемент.
Наше духовне «я» розвивається лише у взаємодії з фізичним «я». Зв'язок між фізичним і духовним «я» схожий на зв'язок між деревом і його плодом. Коли душа тіла відповідає бажанням душі духу і фізичне «я» починає діяти у відповідності до мети душі духу, воно отримує духовні елементи від духовного «я» та стає втіленням добра. Відповідно, фізичне «я» повертає добрі вітальні елементи духовному «я», що сприяє його правильному розвитку в бік добра.
Істина — це те, що дає нам змогу зрозуміти прагнення душі духу. Пізнавши істину, людина повинна зрозуміти прагнення душі духу та, втіливши їх у своєму житті, виконати власну частку відповідальності. Тільки в цьому разі духовний і вітальний елементи вступлять у ту дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон), яка дасть змогу досягти мети добра.
Стосунки між духовними і вітальними елементами — це стосунки сонсан і хьонсан. Духовні елементи здійснюють постійний вплив на людину, тому первозданна душа навіть злої людини направляє її до добра. Проте доки людина не почне творити добро, духовні елементи не зможуть бути корисними для її фізичного «я», відповідно, вони не зможуть уступити в правильну дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) із вітальними елементами.
На основі вищесказаного видно, що духовне «я» може вдосконалюватися тільки впродовж фізичного життя людини на землі. Душа духу направляє духовне «я» людини, яке розвивається шляхом взаємодії з її фізичним «я», проходячи через три послідовні стадії у відповідності до принципу творення. Духовне «я» на стадії формування називається духом формування (영형체, йонхьонче), на стадії росту — духом життя (생명체, сенмьонче), на стадії завершення — божественним духом (생령체, сенньонче).
Коли духовне і фізичне «я», ставши одним цілим шляхом досконалої дії віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) із Богом у центрі, створюють чотирьохпозиційну основу (사위기대, савікіде), духовне «я» досягає рівня божественного духу. Досягнувши такого стану, духовне «я» здатне відчувати все, що відбувається в нематеріальному світі. Духовна реальність сприймається духовним «я», а через взаємодію з фізичним «я» вона відбивається на фізичному рівні. Таким чином, п'ять фізичних чуттів дають людині можливість пізнати духовний світ. Люди, які досягли рівня божественного духу, створюють Царство Небесне на землі, а після смерті, залишивши фізичну оболонку, живуть як духи в Царстві Небесному в духовному світі. Отже, створення Царства Небесного в духовному світі можливе лише за умови його створення насамперед на землі.
Чутливість духовного «я» людини розвивається тільки через взаємодію з її фізичним «я». Тому лише коли людина ще за життя на землі досягне досконалості та в усій повноті відчує любов Бога, її духовне «я» зможе відчувати цю любов повною мірою після того, як залишить плоть. Таким чином, усі якості духовного «я» людини розвиваються під час її фізичного життя: духовне «я» грішної людини може бути як зіпсоване злом через її гріховні вчинки на землі, так і очищене через спокуту гріха протягом фізичного життя. Тому, щоб принести спасіння грішному людству, Ісус повинен був прийти на землю в плоті. Отже, наше життя на землі повинне бути життям добра. Ісус передав ключі від Царства Небесного апостолу Петру (Матв. 16:19) і сказав: «Що тільки зв'яжете на землі, зв'язане буде на небі, і що тільки розв'яжете на землі, розв'язане буде на небі» (Матв. 18:18). Він так сказав, тому що основна мета провидіння спасіння має бути виконана на землі.
Куди відправиться духовне «я» людини після смерті, визначає не Бог, а саме духовне «я». За первісним задумом, людина була створена для того, щоб, досягнувши досконалості, вільно дихати любов'ю Бога. Але внаслідок скоєння гріха духовне «я» людини нездатне відчути любов Бога в усій її повноті. Такому недосконалому духовному «я» боляче перебувати в присутності Бога, Суб'єкта досконалої любові. Тому воно з власної волі обирає пекло — місце, найбільш віддалене від Божої любові.
Оскільки духовне «я» людини було створене так, що може розвиватися тільки на основі взаємодії з її фізичним «я», розмноження духовних «я» відбувається одночасно з розмноженням фізичних «я» впродовж життя людей у плоті.
6.3.3. Душа людини з точки зору стосунків між душею духу і душею тіла
Стосунки між душею духу і душею тіла — це стосунки між сонсан і хьонсан. Уступаючи в дію віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон), центром якої є Бог, вони утворюють об'єднане діюче ціле, яке спрямовує духовне і фізичне «я» до гармонійної єдності і втілення мети творення. Це об'єднане ціле і є душею (마음, маим) людини. Совість (양심, яншім) — це отримана при створенні здатність душі людини завжди направляти її до того, що вона вважає добром. Однак через гріхопадіння люди втратили знання про Бога і не можуть пізнати абсолютний еталон добра. Тому вони нездатні встановити абсолютні критерії суджень для своєї совісті. Оскільки критерії добра змінюються, уявлення про те, що значить жити по совісті, теж змінюється. Через це навіть між людьми, які живуть по совісті, часто виникають конфлікти та протистояння. Первозданна душа (본심, поншім) — це аспект сонсан душі людини, тоді як совість — це аспект хьонсан душі, яка спрямовує людину до добра.
Не знаючи абсолютного еталону добра, совість людини направляє її до того, що вона вважає добром, але ці критерії добра можуть відрізнятися від первозданного еталону. Однак первозданна душа протистоїть цьому і впливає на совість, направляючи її на істинний шлях. Доки наші душа тіла і душа духу перебувають під впливом сатани, у процесі дії віддавання та приймання (수수작용, сусучагьон) вони утворюють об'єднане діюче ціле, яке називається злою душею (사심, сашім). Вона спрямовує людину робити зло. Первозданна душа і совість людини протистоять бажанням злої душі, допомагаючи людині відокремитися від сатани і повернутися до Бога, відмовитися, таким чином, від зла і наблизитися до добра.