2）真的起源
①何謂「真」
天地之間若有一位是真實的存在，那會是誰呢？是絕對者。這絕對者用現今的韓國語來說，就是「獨一無二的主人」。將這句話再精簡一下，就成了「神」。獨一無二的主人，就是神。
那麼，神是怎樣的一位呢？神是地上的好人喜歡、壞人也喜歡的存在，甚至連被拉去行刑的死囚，在臨死前也會呼喊一聲：「神啊，請憐憫我！」
為什麼在神的面前，連犯下惡行、將要受死的人也會以善心獲得新生，懷著希望決意重新做人，希望能為神而做出最大貢獻，並且倚賴神，希望能與祂共同生活呢？為什麼在他們的內心裡，想要親近神的渴望甚至會超過對親生父母和兄弟的思念，只想向神傾訴衷腸呢？為什麼會這樣？因為神是真實的。
一個真實的人，不能只愛自己所愛；那些要置自己于死地的仇人，也是要愛的。一個可以託付一切、商量一切並指望一切的人，才是真實的人。
在你們的成長過程中是不是有過讓你感到厭惡的人呢？若一個人有著自己所厭惡的人，那他究竟是一個真實的人，還是虛假的人？沒錯，是虛假的人。這個世界上虛假的人很多。
若想成為一個真實的人，就必須具備兩面。在統一教會會員中，若有人只喜歡愛自己的人，對討厭自己的人則變本加厲地厭惡，那麼，這樣的人是好人還是壞人？是壞人。
所以，要愛厭惡我的人。當我愛那個厭惡我的人時，那個人是會感到高興的。只要我善待他三次，他就會低下頭來。只要善待他三次，就會令他折服。事實如何？你不妨試試看。因為人都有良心，知道自己做得對還是錯。 (39-301, 1971/01/16)
各位，我國有很多好人吧？世上有很多優秀的人，也有偉人。那麼，大韓民國的偉人是誰？說起「大韓民國的偉人」，大都會提到李舜臣將軍。李舜臣將軍也是偉人，大家都喜歡他。
那麼李舜臣將軍是一位真實的人嗎？抑或不是？這一點你們並不知道。雖然不知道，卻喜歡。但文老師卻不怎麼喜歡他。我這樣說，你們也許會感到納悶：「奇怪，這人怎麼回事？竟不喜歡我國的忠臣！難道他是共產黨嗎？還是民族的叛徒？」我確實不喜歡李舜臣將軍。我將解釋為什麼不喜歡。
說到李舜臣將軍，韓國人都知道他是位忠臣。但是，日本人都認為他是仇人，日本人把李舜臣將軍當作仇人。這一點連日本的歷史書上都寫得清清楚楚。李舜臣將軍在日本人面前是仇敵，在韓國人面前是忠臣。所以，我不怎麼喜歡他。
能被稱為「真」的，應該是：到了英國是真的，到了德國是真的，到了美國是真的，到了韓國是真的，到了非洲是真的，到了日本還是真的。因此，「真」沒有仇敵，沒有人不喜歡「真」。一方歡迎，另一方卻討厭，這就無法成為完全的真。
假如李舜臣將軍是位完全的「真人」，那麼日本人也應該像韓國人那樣推崇他是偉人、真人才對。可是以真人的標準來衡量時，李舜臣將軍並不是一個完美的真人——只稱得上有一些「真」。他在大韓民國是真人，在日本卻不是。在這一點上各位應該不存有任何異議。我喜歡的是真實的人，所以不太喜歡像李舜臣將軍那樣不完全真實的人。
那麼，在這世界上，真實的人是怎樣的人？如前所述，是壞人喜歡，好人也喜歡的人。對於一個深受好人愛戴的人，壞人是不是必須深惡痛絕才對呢？這個人也應該是深受壞人歡迎的人。這裡對好人、壞人相提並論，不過人人都指望著至高無上的存在，任何人都喜歡最高、最好的。「都喜歡」的意思，就是好人也喜歡，壞人也喜歡。
所以，不能因為是壞人就厭惡他，這不是真。必須做到既深愛好人，也深愛壞人，這就是「真實的人」的定義。真實的人，既是壞人的最愛，也是好人的最愛。如果有這樣的人，他就是真實的人。
② 真的起源
真不局限於個人，乃適用於全體，並希望與全體連結有價值的因緣。真是人人喜歡，人人尋求的。因此，真應該無所不在。 (63-86, 1972/10/08)
我們相聚並不是為了個人的目的，而是為了全體的目的。因此必須為家庭超過為自己，為民族超過為家庭，為國家超過為民族，為世界超過為國家。而且，在個人成為真之前，家庭應該先成為真，進而要使國家和世界成為真。
站在復歸路程上的人，其自身無法成為一切福分的動機。那麼，什麼是那動機呢？是真。如果人想要達到真的狀態，就必須與一切生死禍福之根源的神連結關係。不建立這層關係，僅憑人自己無法到達真的狀態。
真，必須以神為中心。當擁有可整頓全人類並進行主管的決定性基礎時，才能成就善。不具備這一基礎，「真」這個詞就不能成立。我們必須明白這一點。
真的起源是神。正因為神存在，所以才會產生真。當神離去時，真也會離開，在那裡產生的將不是真，而是惡的起源。
有真存在，才能帶來真實的結果。換句話說，唯有神存在，神的願望才可能獲得實現。正因為如此，真或善這類詞語的產生不是以人為標準，而是以神為標準。
即便是從這一觀點來看，「真」也不是人所能夠任意衡量的內容。即，它並不從屬於墮落人恣意管理的範疇。要知道，反倒是真在主管著我們。所以在任何時候，我們都應在真面前屈服。我們必須樹立真，並且順應它。只要你們觀察現實生活或良心的動靜，就無法否定真是完全屬於神的事實。 (24-313, 1969/09/14)
我們禱告時，常常會含糊而習慣性地說出「真實的神，在天上的神聖的神」，但直到今日，尚不存在真正意義上的真。真的起源不在人類所走過的歷史背景中，而是在超越歷史的地方。「真」是從那裡出發的。「真」的起源只能在超越環境的地方尋求，所以宗教的道路不應以人為中心而持守信仰。
當然，也有以教主為中心樹立信仰標準的人。但是，超越這一標準而在神介入的情況下追求真的人還是存在的。由此來看，在歷史上無數人的生活歷程或現實社會裡，都不曾擁有「真」的起源。
不能在僅由人類自身連結的位置上設置真的起源，因為「真」是絕對的標準。為此，「唯一者」、「絕對者」、「神」等名詞必須在這裡出現。為什麼？從古至今，地上從來沒有出現過真人，所以立志朝向「真」而生活的人本身無法成為「真」的動機，那動機必須是神。在宗教和人類歷史上，每當面臨最後的重要分歧點，神就該登場了，這時絕對者成為人們的絕對需要。
只要我們探索哲學所追求的目標，即用真理來探求最終的目標或追溯存在的起源，就必定會在那裡發現「神」、「超越者」、「絕對者」等名詞的存在。為何如此？因為倘若不與絕對者相聯繫，任何學問或存在價值就都無法解決關於「存有」的問題。當人們走到絕地時，就一定會想到要通過「真」來解決問題。我們無法否定這一事實。
真的起源不能單憑人，一定要有絕對者神的介入。主張「真」的宗教，是不可能脫離了神而存在的；主張「真」的人倫道德，也不能否定神。
所以，孔子也說道：「順天者昌，逆天者亡。」這是以天為中心說出的話。必須把神置於其中，因為左右著興亡盛衰的不是人，乃是天。由此可見，若不具備以天為動機的起源，就無法成為真。然而問題是，在地上生活的人類中，是否有真實的人存在呢？
那麼，「真」可以落腳的地方在哪裡？當然，神必定是想以天作為起源，而在地上樹立真的位置。這是神的盼望，所以「真」可落腳的地方就非常重要。「真」就落腳在我們生活的範圍內，因此，耶穌才說：「神的國就在你們心裡。」「真」的國度——天國就在人的內心裡，在心靈深處毫無邪念的幽谷之中。
分析我們心靈的本質，會發現那是由知情意所構成。「真」停留在這三者中的哪一個位置呢？在知情意中，什麼才是根本？不是意，不是知，而是情。
如果你們擁有自己最珍視的東西，會把它放在哪裡？一定想放在只有自己才知道的地方吧。那是一個任誰也無法觸摸或插手的地方，是唯有自己才能管理的地方。那樣的地方是何處呢？是心靈深處，所以會埋藏在心靈深處，保存在自己覺得放心的地方，好比人們常常把貴重品存放在壁櫥一樣。由此可見，「真」能停靠的地方就是自己心靈的深處。 (24-315, 1969/09/14)