3)進天國的要素和條件

1. 進天國的要素

a）需要吃苦

若有什麼能流芳千古，那就是為公而付出的勞苦。假如你為了公而吃了很多苦頭，去了靈界卻發現自己的處境十分惡劣，你就可以向文老師提出抗議。為民族、世界乃至天地工作而被擊打的人，是真正的智者。 (19-30, 1967/12/10)

當一國的領導者被敵人俘虜並在敵國享盡榮華富貴時，失去領導者的國人就會人心渙散、難以團結一致。然而，被抓去的領導者死得越是淒慘，與他相關的人們就越能眾志成城、同仇敵愾。
能使我們與靈界團結一致的內容，就是勞苦。我們越吃苦，靈界就越能與我們建立緊密的聯繫並團結在我們周圍。
若我們得過且過地混日子，靈界也會跟我們一樣。基於這樣的理由，神通過撒但來推動我們作戰，拼命讓我們受苦，甚至會殺害我們。死去的人是可憐的，但是由於反作用，我們會越緊密地團結起來。 (49-106, 1971/10/09)

想去天國的人必須活得悲慘、死得悲慘、走得悲慘。這是一句好話，還是壞話呢？是好話。因此，「拼命去傳道吧！」這也是句好話。這是在告訴我們，要為了他人犧牲自己的生命。當你不是為了自己，而是為了別人，為了世界和天下蒼生捨生取義時，就會被立為宇宙的主人。
萬物、人類和神都是寶貴的。站在善的立場上為擁抱這個世界而獻出生命的人，就是為了這三樣犧牲了自己，因此神必須回報給他比這三樣更寶貴的東西。因此，耶穌才會說：「人的仇敵就是自己的家人」，「凡想要保全生命的必喪掉生命，凡喪掉生命的必救活生命」。不這樣做就無法進天國，因此這是能把最大福分帶給人的教導，是無價之寶、無上寶貴、最不可或缺的絕對福音。
因此統一教會不主張在地上過富裕的生活。就算在極度貧寒中歷盡了千辛萬苦，甚至死在路邊留下連狗都不感興趣的屍體，但是總有一天，鮮花會盛開在你倒下的那個地方，所有的聖人會聚集在那裡，建立一座紀念你的城市。為了造就出孝子和忠臣，文老師打算讓統一教會的信徒們，為國家、為世界付出最大的勞苦與犧牲，這就是文老師的想法。假如你們不願意去，我就會用鞭子趕你們去。哪怕用腳踢，也要讓你們克服現在這種悲慘的處境和困難，這就是愛。
因為「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」不是第二條誡命，而是第一條誡命。
其次是要愛你的鄰人如同愛你自己。你的鄰人是誰？世界上所有人都是你的鄰人，且是你的兄弟。因此，你要為了全人類而盡心、盡意，甚至奉獻自己的生命。若你能為全人類而死，就是做到了這一條。因此，讓我們為了旨意而死吧！要死在何處呢？應該尋找自己要光榮就義的場所。既然生為一顆炸彈，就要乾淨、漂亮地落在岩石上，而不要掉進爛泥坑裡。我們是已被射出的炸彈，就讓我們落在磐石上吧！既是忍辱負重的我們，就漂亮地做一次吧！由於下定了這樣的決心，統一教會的文老師縱使現在已年過五旬，仍不會因為前方的路太過漫長而有所鬆懈或遲疑。
為了實現明日的盼望，我竭盡精誠。我流著眼淚，付出我全部的努力和精誠，燃燒我所有的熱忱和真誠。為了預備符合此目標的一個歸結點，將生命視如草芥，隨時準備著英勇就義，這就是統一教會文老師的主流思想。在這裡，由內而外、一環緊扣著一環的冒險，進行著毫不留情的浴血奮戰。
縱使將生命燒成灰燼卻仍舊可以不死而生存下來，倘若能夠留下這樣的根基，就能成為人類歷史中的榜樣，以及實現全人類之幸福的基礎。全天下都將以此為和諧互動的起點而展開圓滿融合的大運動。一個能夠打動神並將全人類的期盼歸結為一的男人，一個成為這場運動之主軸的男人，一個號令整個宇宙、讓全體跟隨自己或動或靜的男人，一個懷抱著宇宙性的責任感而活的男人，這樣的男人絕對不是一個懦夫！ (49-299, 1971/10/17)

踏上求道之路的人，必須一輩子行走死亡的道路。為了要趁活著的時候蕩減死後要受的苦，就得走那條路。我們要趁在世的時候，把死後要受億千萬年的苦濃縮起來一併蕩減掉。如此，「道」的路，就是通過在地上經歷苦難以蕩減將來那永無止盡苦難的路程。 (31-318, 1970/06/07)

b）需要愛

天國，是順著愛的軌道駛入的。這樣講就比較生動吧！那愛的紐帶不像橡皮筋似的越拉越細。橡皮筋是越拉越細的，愛的紐帶卻不然，越是拉它，它反而會變得越粗壯。
因此，成為為了旨意最吃苦受累的人，就是能佔領世界的秘訣。最吃苦受累的人將獨享天國的榮耀。 (57-159, 1972/05/31)

今天，凡是有宗教信仰的人都想去天國，可是，天國是說去就能去的嗎？必須先在地上迎接天國，然後才去靈界；而若想在地上迎接天國，就必須通過愛的法度之檢驗。
當各位的家庭中誕生越來越多的子女時，你就越要體會到要熱愛神國的十字架變得更加沉重。神把更多的孩子送給一個家庭，是因為那個家庭要扛起更多的十字架，因此子嗣越多即意味著要為國家所負的責任就越多。你們必須了解這一點，並成為盡到全責的人。唯有在這樣的家庭中，才可能誕生出擁有繼往開來之運勢的子女。 (32-231, 1970/07/19)

怎樣才能去天國？必須如癡如醉地沉迷在神的愛中生活。要比亞當、夏娃更愛神，比彼得、雅各、約翰更愛耶穌，否則就無法復歸神能夠愛你的真愛相對圈。只要復歸了真愛相對圈，就可以了。
不要因為沒有錢而發愁，也不要因為膝下無子而憂慮，只要十年、二十年，在這條路上堅持不懈地走下去，總有一天你將會站在高山之巔。你雖然看起來每況愈下、無時無刻不在操勞受苦，可是與此同時，你的位置卻是在漸漸地升高。統一教會是以挨打來換取發展的。好比某個家庭中生活著十口人，而能夠成為這家主人的，必定是那長久忍耐著其他九個人的反對、堅守著公的立場和目的的人。也就是說，這樣的人才能成為天國的主人。 (142-289, 1986/03/13)

你們要擁抱五色人種的子女，還要擁抱他們的孫子和孫女。你們要以著神的真愛，作為真父母而成為熱愛全人類的家庭之主人。唯有在以神愛為中心之本然的父母因緣中，站在可代表真愛之家庭基準的位置上，才能進入天國。
為了進入天國，必須與真神、真父母的真愛合一。從那樣的血統關係中誕生子女們，然後和他們一起度過地上生活之後所去的地方，就是天國。然而，迄今為止未曾有過這樣的人，所以天國是空著的。 (176-210, 1988/05/09)

通往天國的道路，是在愛兄弟如同愛神一樣時開啟的。各位都想跟隨文老師，那麼，你們就要以同樣的心情為了與兄弟姐妹一同行走而努力。能夠更高、更快、更好地引導你們去天國的人，不是神，也不是文老師，而是兄弟姐妹。 (66-122, 1973/04/18)

各位是想走向世界的天國，還是走向個人的天國呢？我想你們都願意走向世界的天國。文老師也是因為比較貪心，為了掌握通往世界天國之愛的紐帶，而在過去的四十年間一面遭受著各種迫害，一面堅持著這項工作。這樣做是為了超越個人之愛的紐帶，而掌握家庭、宗族、民族、國家及世界之愛的紐帶。然後要去哪裡呢？既然抓住了世界之愛的紐帶，就是意味著鴻運當頭且功成名就，所以要回到故鄉。難道不該回到故鄉，拯救那些可憐的人嗎？ (143-141, 1986/03/17)

c）需要擁有實績

過去，即使禱告或者獻上精誠，也只能在那個瞬間與自己信奉之宗教的教主相見；即使見了面，也還是會分開，因此需要重新上升到那個高度。如今，以全部的宗教圈為中心，已到了可以再臨到地上的時代。因此，若不能擁有能夠推動過去、現在與未來的實績，各位就不能去天國。過去是天使與善靈人們的時代，現在是父母的時代，而未來，則是神的時代。所以，不曾擁有動員靈界、動員父母及動員神的實績之人，是無法進入天國的。天使曾被動員起來協助了亞當與夏娃，神也為了他們做出了全面的努力。在這之後，宇宙要靠亞當和夏娃來推動。
各位！只有以神為中心支配三個世界，即過去、現在、未來的人，才能進入天國。唯有那樣的人，才能去到本然的世界——天國。 (161-200, 1987/02/03)

能去天國的條件，是要比愛自己的孩子更加愛神，比愛自己的丈夫或妻子更加愛主，比愛自己的身體更加愛聖靈。這就是三位一體。 (10-100, 1960/07/17)

誰將生活在天國呢？是將喜悅帶給神的兒女。可是，自從「墮落」這個名詞產生以來，雖然在數千年的歷史過程中，人類大量繁殖並且膨脹了無數倍，可是在那麼多人當中，竟不曾誕生一個使神感到幸福的人。

也許各位是想藉著信仰統一教會而進入天國，可是若你們不在這地上累積實績，即便是將來去了天國，也會感到羞愧難當。我們並不是在觀念上過信仰生活並想著這樣就能去天國的團體，而是決意要傾注所有努力和精誠來建設天國的隊伍。我們無法原諒反對或阻止我們這樣做的人。為了建設天國，不僅要投入自己的身心，還要投入自己的全部財產甚至於環境；要為國家的命運負起責任，更要為亞洲的命運負起責任。 (22-226, 1969/05/02)

d）必須為他人而活

如果在五十年生涯中，有二十五年以上是為了這個宇宙遵循著天倫而活，那麼，各位就能在辭世以後前往善的靈界，並在那裡居住。相反地，若是為自己而活的時候較多，那麼很遺憾地，你將要去的地方就不是善的本鄉世界，而是自我中心之惡的本鄉──地獄。了解了這個事實，各位應從現在起清除過去自我中心的生活，並且在餘生中不斷地努力，為了全體、為了國家、為了世界、為了天地、為了神而活。只要你那樣做，那麼從現在起你前進的方向就不是地獄，而是天上的理想世界。 (78-115, 1975/05/06)

有關靈界的狀態，我有過不亞於任何人的體驗，再說，靈界是我的專業領域。探索靈界的秩序起源，我發現了什麼呢？我發現所有的一切都必須為了他人而存在，天國就是這樣的世界；那就是我們的本鄉。
無論我們是否願意，我們都無法抗拒必須前往那裡的命運。這就是我們的人生道路，我們正走在前往那裡的旅途上。在此，關鍵的問題是我們活著是為了自己還是為了別人。根據其中的差異，為別人而活的時候更多，就可以去天國；反之，則要去地獄。對這個原則，或許此刻你會覺得難以置信的，但死後你就明白了。
為了拯救人類，神樹立宗教來進行攝理。因此，越是高級的宗教，就越要教導與本鄉的宗旨和本鄉的原則達到一致的訓誡，並勸導人們要犧牲、奉獻。
如此，無法否認神正在歷史與宗教的背後施行攝理的事實。根據此原則，也可總結出以下結論：利他的宗教將得到發展，而自我中心、到處惹是生非、以主體者自稱的宗教必將衰微。 (74-48, 1974/11/27)

天國是愛的世界，是為了中心者——神而存在的世界，更是為了神而活的世界。

2. 能夠進天國的生活

a）我們的立場

神創造人類，是為了讓人類參與到神的愛中。所以，人要從神的愛出發，在神愛的懷抱中成熟，然後建立家庭，以愛連接全世界而成為愛的完成者，最後再回到神愛的懷抱中。這就是人生道路。
然而，墮落摧毀了這條本然的人生道路，神與人的關係被阻斷了。一道無法逾越的鴻溝橫在神與人之間，我們縱使歸心似箭，也無法回到神的面前；神即使愛兒心切，也無法來到人的面前。城牆與國界就這樣出現了，這樣的隔閡連神都無法跨越，想侍奉神為父母的人類更是無法超越。
這道牆也立在我們每個人的心靈與肉體之間及夫妻之間。不僅家庭如此，連宗族、民族、國家、世界甚至靈界的天國與地獄之間，都出現了這樣的牆壁。若不拆除這些阻隔，就算神端坐在天國榮耀的寶座上，在地上的我們也無法越過這些牆壁的重重包圍。
這就是生活在地上人類的悲劇。怎樣才能挽回這場悲劇呢？我們本應在生活中侍奉神為父母，並且從神那裡接受所有的生活指導，這才是人類的基本立場。然而現在的我們連神是否存在都不知道，說什麼：「神肯定不存在！」甚至叫囂著：「神死了，我們必須從人類世界中將神掃地出門！」如此悲慘的歷史環境正在我們生存的世界裡蔓延。 (135-267, 1985/12/15)

b）不能去天國的情況

我的動機是什麼？是旨意，還是自己？動機不應是自己。可是常常將旨意丟在腦後而以自己為動機的，就是今日的人類。旨意需要受苦受難，而「我」卻站在相反的立場上想違背它；旨意要求向右走，「我」卻想向左走，還振振有辭地說：「我加入統一教會後吃的苦，難道比某某人少嗎？」總是提出類似這樣的藉口，來為自己辯解。
為自己辯解的人不能進入天國。所謂絕對的信仰，是指不為自己辯護，而應該是被人辯護的立場。在那樣的立場上不容許有一字半句的辯解，因為那是要被人辯護的位置。即使做得好，也沒有資格說自己做得好。你自己百分之百認可的內容，在神看來不過是百分之一。也就是說，你眼中的滿分，卻可能是神眼中的一分。因此，在自我中心為標準的立場上，不得進入天國。
天國始於何處？天國以絕對的信仰作為起點。「絕對的信仰」是不容許主張自我的，那是絕對否定自我的位置。不站在絕對否定自己的位置上，就無法湧現出絕對的信仰。
假若各位一面對世上的一切抱持肯定的態度，一面又行走著信仰路程，就不可能產生絕對的信仰。
針對這些根本問題，讓我們觀察今天大部分的人。有很多人每天都過著與一般人無異的習慣性生活，卻聲稱：「我對神沒有虧欠。」以這種方式信仰的人不在少數。然而，這些人是不可能擁有天國的，他們無法理直氣壯地走到神面前。若沒有一個公認「我」的相對關係，「我」就不可能擁有絕對的信仰基準。連絕對的信仰基準都沒有，又怎能擁有克服了絕對信仰的基準之後才能成就的天國呢？門兒都沒有！為什麼？因為那裡盤踞著撒但。 (46-78, 1971/07/25)

在迄今為止的歷史上，被召到神面前的人全都是五、六十歲以上的人。他們是一群上了年紀、滿臉滄桑、不久就要進入墳墓的人，是將要在送葬曲中被送行的一幫人。在他們背後，神卻憂心忡忡。因為雖然今天的攝理靠的是這些皺巴巴的老年人，將來卻要靠壯年人。可是，怎樣才能揀選他們並展開攝理呢？神懷著這樣的擔憂走過了歷史路程。
各位必須重生。你們要從老年時代回到壯年時代，從壯年時代回到青年時代，從青年時代回到少年時代，再從少年時代回到幼兒時代，否則就不能進入天國。你們必須像天真無邪的孩童一樣地受到疼愛。正因如此，耶穌曾對尼哥底母說：「人若不重生，就不能見神的國。」這是說，人必須重生，必須再次被生出來。因此，最後的整頓工作是，神要從母親的腹中開始展開拯救的聖工。這是多麼驚人而又艱鉅的事啊！ (20-94, 1968/04/28)

c）以天國為目標的生活

假設各位能活七、八十年，如果其中有三分之二的生活充滿著悲傷，你要怎樣對待這個三分之二呢？必須將它改造成以神為中心充滿喜悅的生活，必須使它天國化。天國是一面付出一面生活的地方，這句話的意思是連神也要付出。父母必須為了子女而付出，已經把好東西全都給了子女，還嫌不夠，發現了更好的，就還想再給予，這就是父母的心情。 (34-140, 1970/08/30)

你們正在爭戰著。你們在自己的一生中不斷地點燃戰火，在對付這個世界之前，你自己的心與體先打了起來。要怎麼做，才能實現你自己的和平呢？哪一方將獲得這場戰爭的勝利？是心，還是體？你，必須成為能夠說出「我的心一定會勝利」的人。心獲勝的人是善方，體獲勝的人是惡方。
那麼，在心與體開戰的戰場上，心能夠打倒體而獲勝的秘訣或者體能夠捕獲心的秘訣，究竟是什麼？作戰方法是怎樣的？這就是問題的關鍵。朝向何種方向來動員武器及所有的裝備，這個問題將決定最後的結果是善還是惡。因此，什麼才是能夠解決這種對立的要素呢？這個問題非常重要。什麼是讓生活在邪惡世界中的人類建立善的必要條件？什麼又是讓人類成立惡的必要條件？我們必須解明這關鍵條件的真面目，然後決定取捨。一旦你了解了，就會發現這個關鍵條件的內容其實非常簡單。

假設有非常優秀的男人和女人，而男人想以著男人的權利獨自接受祝福、女人想以著女人的權利獨自接受祝福，這樣做可以嗎？我們必須把神的旨意看作是絕對的，並以此超越人類趨之若騖的所有條件。沒有什麼事是憑空成就的。在未來的地上天國裡，人類要做的就是夫妻攜手共同追尋被全世界歡迎、受全世界尊重的夫妻之道。那就是地上天國的生活方式。 (162-69, 1987/03/27)

單憑「我」一個人無法堅持著「善」前行。結果是要看善佔領這個世界還是惡佔據這個世界再來決定。被善佔領，就能活；被惡佔據，就得死。如此，這世界正奔跑在生死抉擇的興亡之路上。
個人是歷史的產物，家庭也是歷史的產物，國家與世界同樣都是歷史的產物。那麼，在這些歷史產物中，有多少善的產物呢？就「我」這個個體來衡量善的比重時，「我」是哪種程度的善的產物？在我們所處的生活環境中，善的產物占了幾成；在個體的人格中，又占了幾成呢？這就是問題之所在。
在我們身上，接近惡的要素更多？還是接近善的要素更多？仔細觀察就會發現，所有人都被接近惡的要素所包圍著。
在走向惡的道路上，不需要任何教育。即使不接受教育，任何人都可以踏上那條路。歷史的發端是惡，所以無須教育，任何人都能輕易地走上惡的道路。還有必要教育人們行走惡的道路嗎？只要放任自流，自然就會變成那樣。正因如此，如今以人倫道德為中心，教育人們要按照良心的標準行事。
那是以什麼為中心的教育呢？是以善為中心、以良心為中心的教育。即便如此，真正立足於這種教育標準之上的人又有幾個呢？惡事不用學，誰都做得出來，任何人都能拿到滿分。
良心總是對生活在這種環境中的我們苦苦相勸，讓我們選擇善。雖然「我」的心不眠不休地勸告和刺激著「我」，讓「我」成為善的人，但是「我」果真成為善的人了嗎？針對這個問題，想想今天，是一聲歎息；想想明天，也是一聲歎息。這一年，就這樣在歎息中度過；在歎息中蹉跎了整個的青春時代、中年時代和老年時代。這樣看來，我們豈不是要在嘆息中結束一生嗎？這不就是意味著我們的一生是以惡來收場？我們只能得出這樣的結論。從惡誕生，在惡的泥沼中掙扎，最終走向惡。這就是迄今為止已經離開人世的無數人之生涯，也是現今生活在地上的眾人之人生歷程。
今天的統一教會是做什麼的？在教導人們變成惡人嗎？假如真是那樣，這世界就不需要統一教會。惡是無須教的，惡的道路不用教，人們也都會走。 (36-56, 1970/11/15)

d）我們與天國

縱然面對著死亡的威脅，耶穌仍然這樣說：「父啊，倘若可行，求您叫這苦杯離開我，然而不要照我的意思，乃要照您的意思。」即便是在將死的位置上，他也沒有向神抗議，反而表示：甘願為了更高之神的旨意而做出更大的犧牲。在這種立場上，人能深入到更接近神的位置上去，神的心會被這樣的人緊緊地抓住。攻擊這種人的人轉眼間就會滅亡，因為神會親自制裁他。
耶穌還曾說，右手做的事不要讓左手知道。如果一個人曾在某日借給某人幾千萬元，卻在事後一直惦記著這件事、念念不忘自己該拿回多少利息，像這種對自己的付出念念不忘的人，就不能成為天國的主人。我們應該忘記自己曾經付出過的。
有沒有哪位父母在養育子女時清清楚楚地記下每一筆帳，然後向孩子索取利息呢？付出之後忘記自己所給予的，這才是父母的心情。父母不止忘記了自己的付出，還總是為不能給孩子們更好的而自責不已，這就是父母的愛。那愛永不止息，沒有父母的人就被叫做「孤兒」，因此沒有人願意成為孤兒。 (36-84, 1970/11/15)

你們知道天國是什麼樣的地方嗎？為他人而活的人所去的世界，就是天國。為自己的人絕對去不了天國，那樣的人會去到地獄。一個人成為了知名的牧師，就可以去天國了嗎？去看看就知道了。我們統一教會想拯救仇人，甚至包括共產黨在內，可是，共產黨卻想對統一教會趕盡殺絕，這就是兩者的區別。所以，應由何種思想來主管這個世界呢？我們應該比共產黨更強。但我們不能成為惡人、以惡的方式壯大自己。若能以為了他人的愛為中心強大起來，就會有足夠的力量拯救世界了。
目前我們不是生活在天國的人，而是想要去天國的人。這樣的生活要持續多久呢？你認為如何？是今天就結束，還是需要十年、百年呢？要是在半途中死去，該怎麼辦？所以，必須接枝。為了接枝，要徹底砍斷罪惡之根。 (91-171, 1977/02/06)

最後，你們想去哪裡？是地獄，還是天國？在去的時候，一方在嘶喊：「文老師，請救救我！」，另一方卻在歡呼：「文老師，歡迎您來這裡！」你們願意成為哪一個呢？要知道，不是走向生，就是走向死。你們都想在婚後過好日子，可是文老師所說的「好日子」，是指要成為不變的夫妻。若想成為不變的夫妻，就要去多變的世界一起接受磨練；即使置身於南北隔離、四分五裂的世界中，也能不離不棄、完全地合一。你們必須站在禁得住考驗的位置上。 (129-182, 1983/10/30)

3. 四位基台與天國

a）以家庭為單位進入天國

如果文老師至今只在家庭的範圍內做這些事，又豈會遭受迫害呢？文老師有把握能在父母、文氏家族甚至親家的姑表遠親齊聚一堂的場合裡，用聖言感動他們，將文氏家族和所有親戚樹立在旨意面前。我有自信能這樣做。然而，那並非神的意思，因此我不能那樣做。耶穌也是因為無法那樣做，才會被自己的親人趕出了家門。
但是，各位如今站在已度過那時期的立場上，迎接了一個新時代的環境，你們可以向親戚傳道，可以流著熱淚懇切地向父母表達你們的心情。在那種立場上，各位比文老師強。如今，若你們的父母和親戚不願意接受旨意，你們可以採取一切的辦法，用眼淚和誠意打動他們。也許對兄長不容易開口，可是對弟弟就好辦多了。你甚至可以擺出哥哥的架勢，半強迫地使他相信，這是多麼自由的時代！要是在這麼好的時代還不能完成責任，各位就對不起神了。將來，文老師也不會接見那樣的人。
不做這件事，就無法去天國。唯有建立了家庭，才有可能去天國。 (21-66, 1968/09/01)

統一教會認為僅憑個人絕對不能獲得拯救。個人不能去天國，天國不是獨自一人去的地方，這就是原則。伊甸園中的亞當與夏娃應該要兩人一起去天國，不是嗎？難道是要丈夫或妻子獨自一個人去嗎？除非夫妻合一、家庭和睦，否則不能去天國。那樣才是理想狀態，假如爸爸去了地獄、媽媽去了天國，那還算是天國嗎？天國是夫妻攜手、以家庭為單位進入的地方。不只是家庭，應該由整個家族、整個國家一起進入。 (50-60, 1971/10/31)

天國始於何處？是從連自己出生的心情起源都要否定的位置上開始。所以，求道之人都過著獨身生活。可是這裡存在著一個難題，在再臨主來臨並幫我們解決這個問題之前，我們只能以個人的立場來面對問題。
倘若宗教以個人的拯救為主，將來必會無路可走。為了拯救人類，必須拯救家庭。為了打開一條使家庭全體都能夠獲得拯救的道路，再臨主將重新來到這個世界。今天的基督徒們以為相信耶穌就能去天國，他們全都陷入了個人主義。天國原本就不是獨自進去的。假如亞當和夏娃沒有墮落，一直停留在神愛的主管圈內，那麼，他們究竟能不能去天國呢？如果真的是那樣，所謂的地獄是不可能存在的。
天國是夫妻率領子女一起進入的地方，是帶領子女、孫子以及整個家族一起進入的地方。更進一步地，是整個國家一起進入的地方。如此，才能成為天國。天國就是這樣形成的。 (41-296, 1971/02/17)

假如只有一個人坐在那裡自言自語：「這裡就是天國。」看到此情此景的神，該有多難受啊！難道你認為這會讓祂感到無比的興奮和喜悅嗎？所以說，當神看到人類世界、看到宗教世界時，是多麼鬱悶又著急啊！ (96-66, 1977/12/18)

我們統一教徒應當達到怎樣的水準呢？應當成為比釋迦牟尼更加優秀、比耶穌或孔子更加出色的人。迄今為止，宗教的目的是拯救個人。但是，統一教會更重視家庭，因此將家庭擺在個人拯救之前，這是統一教會有別於一般宗教的地方。同樣是拯救，但是要拯救家庭；同樣是去天國，但不是獨自一個人去。
統一教會的拯救觀並不是要把丈夫送進天國卻把妻子送入地獄，而是要讓兩個人都去天國；也不是要人們看著父母去地獄，而是讓大家陪同著父母、率領著子女去天國。統一教會是教導怎樣才能將自己心愛的家族和宗族都帶進天國的宗教，與其他宗教有著不同的深度。迄今的宗教都強調獨身生活，統一教會卻重視家庭，主張要以家庭為中心行走信仰道路。這個家庭是為了世界、為了神而存在的家庭，這就是統一教徒們所要走的路。 (34-355, 1970/09/20)

在家庭中，幸福的對象是誰呢？對丈夫來說，是妻子；對妻子來說，是丈夫；對父母來說，是子女；對子女來說，是父母。在這樣的基礎上，天國的建設才成為可能。
耶穌雖然說出了天國在你個人身上，卻未能說出天國在你的家庭裡，你們想他的處境是多麼孤獨、多麼可憐啊！不管怎樣，各位都擁有家庭，並歌頌著幸福。我們至少還擁有這樣的一個時刻，可是為拯救天下而降生的之求道者的主人、神的獨子——耶穌，甚至不敢奢望這天國環境的基地，而只能說：「天國在你心裡。」他一心想喚醒人們心中的天國，不遺餘力地四處奔波，卻還未滿三年就死在十字架上。耶穌的一生，是多麼孤寂又淒慘的一生！
如果耶穌所夢想的天國就是心靈的天國，那麼，超越心靈的天國而成就環境的天國就成了癡心妄想；超越家庭的天國而成就社會的天國與國家的天國，那更是永遠無法企及的事。既是如此，要到什麼時候才能實現世界的天國、天上的天國呢？彌賽亞肩負著要拯救全人類、解放靈界和神的重大責任。想到這樣的立場，耶穌當時的心情該有多麼難過啊！對耶穌來說，被釘死在十字架上根本不算什麼，更令他心痛的，是自己若真的這樣死去，從此就再也無顏去見天父。可是，現實的逼迫使他不得不成為實現理想天國及理想社會的失敗者。假如有一塊可以遮住自己的布簾，他也一定很想躲進去吧！有誰能了解耶穌那縱使死一百次也無法抹去的羞愧心情。 (120-68, 1982/10/03)

天國不是一個人就能進入的地方。被稱做「天國」的地方，是必須決定了理想的對象之後才能進入的，因此墮落人若想進入天國，就必須經歷復歸的聖工、復活的聖工和再創造的聖工。我之所以給各位祝福，是為了開啟天國的大門。樹立「祝福」這個名詞，以此來打開緊閉著的天國大門。
家庭將通過這扇門，也就是說必須帶著子女一同進去，家庭必須成為具備所有實績的歷史結晶。神六千年的復歸歷史經歷了第一亞當、第二亞當、第三亞當時代，因此家庭也要經過三個兒子的傳承，而且那三個兒子必須找到自己的對象。然後，舉家進入天國。 (152-240, 1963/05/25)

b）耶穌與家庭

把一個以神為中心永遠生活在一起之愛的家庭作為標準，並把這個標準教導給人們的宗教，就是基督教。神想要與人相見，也是為了建立家庭，同時這也是人類的願望，再沒有比這更高的期望了。 (39-343, 1971/01/16)

耶穌本想建立家庭，可是還沒來得及實現這個願望就死在十字架上了。他在臨走前留下了新郎與新娘的稱謂，還說他將再來，要來舉辦羔羊的婚筵，這意味著他要建立一個神可安息的理想家庭。藉此，耶穌將榮升為真父母，他要在真父母的位置上生育真子女並形成真兄弟，再以這真家庭為中心形成真宗族和真民族，進而形成新的民族和新的國家。為此，耶穌必須再來。這就是結論。 (39-344, 1971/01/16)

c）四位基台與天國

「復歸」就是指復歸四位基台。若想復歸四位基台，就要復歸父親、母親以及子女。所以，已接受祝福的各位必須成為完全被復歸的夫妻，並將生下來的子女們立在沒有墮落的位置上。為此，必須注入新的傳統。為了做到這一點，你們必須比聖人更勝一籌。 (58-35, 1972/06/06)

只有建立了家庭的天國，神理想中的地上天國才有落腳之處。要完成四位基台，在統一原理中，創造理想的完成就是四位基台的完成。為什麼呢？因為當以神、亞當、夏娃為中心經過三代而拓展出縱向世界與橫向世界時，就形成了四位基台。除非亞當、夏娃的子女誕生，否則就不能形成橫向鋪展的世界；出現了橫向的世界，縱向世界就能自然而然地出現。以體為中心，體的橫向基準是子女，心的橫向基準則是靈界。神終於能夠臨在那裡，因而可以在地上實現地上天國。 (96-27, 1978/01/01)