3)耶穌的忠孝

耶穌主張無論處在何種困境中，都要持有為了克服其環境的忍耐心。意即要為神的旨意盡忠，勝於罪人們對惡的盡忠。這就是基督教所說之聖靈的九種果實之根本。如果過著愛的生活，就會顯現出喜樂與平和；通過忍耐，就會顯現慈悲與良善；而過著忠誠的生活，則會顯現溫柔與謙遜。
耶穌為了除去墮落圈內人們的所有惡要素，曾強調過天的愛、天的忍耐與天的忠誠，這些是能達成天國理想的實踐性理念。但是，今日各位的心裡有那樣的基督之愛嗎？有那樣的忍耐與忠誠之心嗎？耶穌是代替神的心情而顯現之愛的化身，是即使在淒涼的各各他之路上，也擔憂萬民痛苦之忍耐的主角，是比歷史上任何人都對天盡忠的忠誠之代表者。
那麼如此耶穌的愛、忍耐心和忠誠心起源於何處？這些並不是起源於耶穌本身。耶穌只是成為將神的愛連結於人類的仲保者。為了拯救無知的人類而來到的耶穌，是神愛的化身，是具有神的價值之實體。
如此，神為了實現真正的旨意，為了尋找像祂一樣的人，尋找能代表全體價值的人，在人還未對神盡忠之前，神首先對人盡了忠誠，並且無限地忍耐著行走過來。因此，各位要體會到以天倫為中心運行的神，為了成就其旨意對人無限地盡了忠誠的實情，以及神為了樹立旨意無限地犧牲過來的心情，還應體會到神為了樹立未來的理念而無限地超越自己的心情，和無限地想要付出愛的心情。 (2-345, 1957/08/04)

耶穌以人類的父親而來，聖靈則是以人類的母親而來到了這地上。但是他們未能成為以靈肉為中心的父母，只成為靈的父母而展開了攝理。
耶穌死於十字架上，這並非是在靈肉一體的位置上勝利了撒但，反而是被撒但逼迫致死的。所以把肉體交給了撒但，只有靈得到了復活。如此，三天後復活，召集了弟子們，並以靈的基準為中心出發了第二以色列，這就是至今為止的基督教二千年歷史。
那麼第一以色列在何處？第一以色列滅亡了。作為第一以色列的猶太國因殺死耶穌的罪而滅亡，從而第二以色列登場了。神在四千年之中率領、保護並培育著焦急等待彌賽亞的以色列民族，並在四千年勞苦功績的基台上派遣了彌賽亞。
儘管如此，這個民族並沒有接納彌賽亞，反而把彌賽亞驅趕到十字架的死亡之路。因此，這個民族反倒成了神面前的仇敵。
以色列民族從此就成了沒有國家的民族，直到耶穌再次降臨為止都無法獨立，而且為蕩減殺死耶穌的罪而受苦兩千年。因為以色列民族把為了全人類而來的、作為全人類祖先而降臨的耶穌送上了刑場，使他流了血，所以才會淪落到成為沒有國家的民族，遭受如此大的苦難。
當年的以色列不管是靈肉兩方面或去到何處都是何等持有權威的國家。耶穌應降臨在那樣的國家圈之上來整頓國家並復歸世界，可惜以色列民族並沒有接納他反倒將他置於死地。因此，耶穌無可奈何地只能去靈界了。
然而，耶穌已經完盡了樹立神旨意的所有忠孝之道。即使走向死亡之路，所想的還是代替萬民來完盡天倫的使命和責任，「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思」（太二十六:39）如此來樹立忠孝之道。因此，縱然耶穌死去，但其精誠的基準卻不會被撒但所佔領。於是通過耶穌靈的復活，樹立了靈的以色列之基準。 (19-206, 1968/01/07)

耶穌去到了呼喊著：「我的神，我的神，為何離棄我？」的位置，即使自己的身體被撕裂、自己的靈魂被撕碎，行走著如此的犧牲之路、越過如此的死亡之嶺，也未曾離開神，直到最後一刻仍誓死盡上忠孝之道、忠臣之道，在不輸給撒但世界之任何人的位置上，靜靜地迎向死亡之路。
耶穌在那當場，使他能比撒但世界任何死去的人都站在更高位置上的條件是什麼？是為仇敵祈福的事實。以此條件為中心，形成了撒但不能進一步侵犯的防波堤。因為神愛耶穌，耶穌也愛了神，所以神才能以愛為中心運用復活的權柄使耶穌復活。 (50-197, 1971/11/07)

耶穌原本應從小就站在神能喜悅的位置上受到以色列民族的仰慕，在神面前被召命的以色列民族，是處在必須盡忠孝之道的立場上。但因以色列民族沒有完成那樣的使命，所以現在全部以腹中教為中心，使以色列的勝利性立場再次顯現，再次推行了那樣的事。 (24-191, 1969/08/10)

原本，如果約瑟與馬利亞知道耶穌是神派來的真正的兒子、是神的王子，也是萬民之彌賽亞，那麼從耶穌出生的那一天起，就應把他當作神的王子來侍奉，應每天向耶穌獻上敬拜。因為是萬王之王，是要永遠掌管全天宙之天的主權者，所以從耶穌出生的那一天起，約瑟與馬利亞就應該盡精誠、盡忠孝並侍奉他。從人的角度來看，哪裡有對自己兒子盡忠孝的道理呢？但是以天法來看就必須那麼做。 (16-27, 1965/12/26)

耶穌為何不能親自教導侍奉父母――即侍奉神的天之法度呢？原本人若沒有墮落，神就會成為亞當的父母，但因墮落而失去了父子因緣。所以我們為了在父子的因緣上，蕩減復歸那未能盡忠孝之道的內容，才要代為盡上忠孝之道。在此之前，神無法站在父母的位置上來給予教導。 (15-221, 1965/10/10)