7）既有神觀的問題點

① 二律背反的既有神觀

一般人對宗教的教導提出了各種反問。比如：「神真的存在嗎？」「通常把神描述為全知全能、無所不在、至善至美，愛的神、審判的主、人類的父親等等，但如何能知道那是真的呢？」「神就那麼待著不也很好嗎？為什麼要創造宇宙呢？」「神的創造目的是什麼？」「創造也得有方法吧？那是什麼方法呢？」「絕對善的神所創造的世界裡為什麼發生弱肉強食的現象？」「你們說人的墮落導致了罪的世界，可是完全的神所創造的人怎麼會墮落呢？」 (122-302, 1982/11/25)

關於神的問題的確很多。既然神全知全能，為什麼還讓耶穌被釘上十字架呢？如果不死在十字架上，就不能拯救人類嗎？這個問題該怎麼回答呢？說是全知全能，卻不解救十字架上的耶穌，那樣的神是殘忍的，那樣的神理應從人類面前趕走，還信祂做什麼呢？

如果是神讓人類墮落，那麼祂為什麼會因此而悲傷呢？從未有人想到過要追根究底地研究其中的原因究竟是什麼，人與神又是什麼關係，以及全知全能的神為什麼會變成如此懦弱無能。 (133-217, 1984/07/19)

迄今為止，許多神學家或通靈的人都知道撒但的存在，但不明白全知全能的神為什麼不能抵擋與祂為敵的撒但，即使通靈，也還是成為問題。在任何時候，只要人們想去到神方，撒但就一定會從中妨礙，而且那妨礙來自各個方向――不是一方，而是四面八方，但是神為什麼就不能干涉並制裁它們呢？這些問題到現在還是個謎。即使與靈界相通，也解不開這個謎題。 (133-86, 1984/07/10)

全知全能的神通過數萬年歷史將人類引導至今，但為什麼就沒能引向一個能成就善目的的世界，卻走向了如此令人灰心和絕望的結局呢？這是個嚴肅的問題，它留下了可斷定神不存在的把柄。
如果沒有神，那麼在未來，我們人類所嚮往的理想與和平的世界、人們所追求的理想世界還會不會呈現在人類面前呢？在漫長的歷史過程中，很多有志氣、有見識的人和哲學家都在不斷地追求那樣的世界，但都未能成功地到達彼岸。面對這樣的現實，我們也無法指望有誰能夠在未來把希望中的世界帶給我們。

全知全能的神為什麼放任撒但胡作非為呢？祂完全可以在眨眼間取走撒但的小命，不是嗎？但為什麼就不管管它呢？這在宗教界是個最大的難題，你認為這是個簡單的問題嗎？

當下有許多宗教信徒一說到「神」，就認為那是坐在榮耀寶座上的、全知全能、無所不在且具有絕對權柄的存在。在此基礎上，他們也就順理成章地認為神與「痛苦」、「悲傷」等概念毫不相干。基督教徒怎樣稱呼神？他們把神稱為「天父」。稱神為父的所有這些信徒們卻又認為，人必須在罪惡世界悔改過錯、堅持信仰。他們承認神與人類是父子關係，卻又把神和人推入二律背反的矛盾之中。 (123-154, 1983/01/01)

今天，基督教稱：「神是神聖且全知全能的存在，作為公義的審判主，祂是坐在寶座上審判萬民的主審官。」可是，諸位喜歡作主審官嗎？當個十年主審官，恐怕就會生病而死――就算不死，也會病倒，否則那都是假的。身為主審官，作出剝奪別人生命的死刑判決是在所難免的，但自己的判決不一定就是正確的啊！有時同一件事情會有好幾種分析和說法，而自己的判決會決定某人的生死，他的壓力是可想而知的。這是個嚴肅的問題。和宇宙的公法相比，法律不可能是絕對的。一想到這個問題，當了十年主審官的人就不得不生病了。 (198-285, 1990/02/05)

好吧，既然天地的大主宰――神是存在的，我們就得問問祂。今天基督教會認為，坐在寶座上的全知全能的神，祂以審判主的立場來臨，讓壞人下地獄，讓好人上天堂，那麼，神對這種說話的感想如何？倘若神真的喜歡這樣做，那祂便是瘋狂的神。

要知道，神站在超越善惡之絕對善的位置上。（出處未知）
基督教會的牧師們說神是坐在寶座上的全知全能、無所不在的存在，但那有什麼樂趣呢？在寶座、王座上坐了幾萬年，屁股豈不都爛掉了？如果你們喜歡坐著，不妨試試連坐三天看看。 (192-30, 1989/07/02)

神坐在那裡做什麼？按照基督教的說法，神是坐在寶座上，永遠置身於榮耀之中……祂孤零零地坐著，何來什麼榮耀呢？難道神自永久之前便在一個位置上一直坐到今天，不斷地自我陶醉嗎？「哦，我的權力真好啊！我這全知全能又足智多謀的……。」那樣有用嗎？就連神，也是因為以愛為中心才能活到現在。沒有人能否定這樣的邏輯。 (191-23, 1989/06/24)

如果神可以隨心所欲，為何經過了那麼漫長歲月，從人類史的角度來看至少有八十五萬年到一百五十萬年，卻只能把人塑造成這副德性呢？這一點就足以得出神不存在的結論，更談不上什麼全知全能。可見，認為神可以任意而為的理論是荒誕的說法。那麼，為什麼神無法做到呢？為什麼？因為有人類必須償付的條件。 (162-187, 1987/04/12)

如果沒有墮落，會是怎樣的結果？今天，基督教會說神是全知全能且神聖的存在，我們人類則是卑賤的存在，但這樣的認知是錯誤的。去天上世界看一看就知道了，還說神是「天父」呢……。
父親是什麼？當處在神聖而高不可攀的關係中時，還叫得出「父親」嗎？一開始就存在著邏輯上的矛盾，盡是矛盾。可是文總裁說的就很合情合理。 (240-192, 1992/12/13)

我為什麼要說這些？神起初把人創造為兒女，但神是否看到了那些兒女們載歌載舞地讚美祂的情景呢？人類墮落後就被趕出了伊甸園，所以神未能迎接那一天。基督教徒們不知道神的遭遇竟是這樣的。
神處在榮耀之中，祂是全知全能的，什麼也難不倒祂。可是為什麼這樣的神經過了數千年也沒能拯救人類呢？如何才能回答這個問題？那是因為，人類犯了罪。罪是人類所犯下的，所以若想清算罪，就非得人類不可。 (226-304, 1992/02/09)

神的絕對渴望是什麼？這是個問題。神渴望著什麼呢？神的絕對渴望是什麼？是能力嗎？今天的基督教會、傳統神學認為神是全知全能的，所以祂作為公義的審判主而來，讓好人上天國、讓壞人下地獄。那樣的審判主，會受人愛戴嗎？在世上，主審官受人歡迎嗎？為什麼神創造了人，卻又讓人站在天堂和地獄的岔路上呢？多可惡啊！在邏輯上，這樣的說法只能得出一種結論，那就是：神的所作所為是不恰當的。 (211-76, 1990/12/29)

傳統神學搬出了一套理論：創造主，神是神聖的，而由神創造的被造物是低俗的。但這是個理論和宇宙生成之本性的原理是相違背的。基督教傳統的主流思想是愛，不過低俗的罪人與神聖的神怎樣才能相愛融為一體呢？提出理論根據來吧！沒有理論，就是虛假的。
即使是神，也渴望能擁有一個對象，一個能讓絕對的神絕對地服從、能讓祂寧願捨棄絕對的生命而付出的對象。 (204-102, 1990/07/01)

今天，傳統神學家們說：「我們應該批判整個信仰，需要重新檢討關於迄今為止的所有神觀和人生觀時代已經來到了。」過去，神學思潮主張被造物不能與神聖的創造主站在對等的立場上。那麼愛怎麼辦？神自己能相愛嗎？「和平」、「幸福」是什麼？神自己能實現嗎？被問起這些問題時，要怎樣回答呢？所以必須要有對象。 (77-313, 1975/04/30)

所以基督教文化所到之處無不寫下了流血的歷史。照此邏輯看來，雖然西歐文明隨著基督教文化發展過來，但可以預測，基督教文化將會在末日為世界帶來毀滅性的結果。 (209-31, 1990/11/25)

歷史正邁向科學的時代。人類藉著探究根源及物種的起源來把握一切事物的根本，因著這科學發展時代的到來，宗教也不得不配合這時代的腳步。那時就需要出現一個能夠以著本體論的觀點，藉著對世界與創造之內容的說明來見證神的宗教，可是目前這樣的宗教並不存在。神既然活著，就要準備那樣的宗教。 (211-141, 1990/12/30)

如果人是被絕對者所造，並被賦予了要實踐絕對者之愛的使命，那麼很顯然神對人的創造是有其動機和目的的。要明確其動機和目的，就要先明確絕對者是什麼樣的存在，即要確立正確的神觀。有了正確的神觀，就能明白祂進行創造的動機和目的，也能進一步明白為了和平而實踐絕對愛的理由。

如果絕對、永遠、唯一、不變的神存在，那麼由於這樣的神，我們不能不在新的見地上探求真愛、真理想、真和平與真幸福的起源。在那樣的立場上，只有清楚明白了神眼中的神觀、人生觀和物質觀，我們才能迎接全新的和平與幸福的世界。 (77-255, 1975/04/14)

宗教紛爭的根本原因是因為本體論模糊不清。絕對者只能有一位，而不可能有兩三位但各個宗教的領袖們卻不顧這樣的事實，固執地認為只有自己的絕對者才是真神，其他的都不是，於是導致了各個宗教都有各自的絕對者的結果，從而產生了有好幾位絕對者的不合理現象。
因此得出一個結論：所有宗教的神都只不過是相對的神。於是，本應通過各個宗教來樹立的絕對價值觀，即關於神的愛和真理的理論也只能停留在相對性的概念上。也就是說，至今為止的宗教，皆無法樹立能夠整頓這混亂局面的絕對價值觀。那不能不說是由於所有宗教均未能提出有關絕對者的正解而產生的必然結果。 (122-303, 1982/11/25)

各個宗教都有絕對者，以作為使其教理成立的根據。猶太教的絕對者是耶和華，基督教的絕對者是God神，伊斯蘭教的絕對者是阿拉。儒教或佛教雖然沒有明示絕對者，但儒教之美德的根本「仁」與天命相關，因此可以說「天」就是儒教的絕對者。佛教認為諸法變化無常，只能從諸法背後的「真如」找出真理，所以可以認為「真如」就是佛教的絕對者。 (122-301, 1982/11/25)

新宗教的本體論必須闡明歷來的所有絕對者不是各個不同的神，而是同一位神。同時，它還要指出各個宗教的神觀都只把握了神之屬性的一部份，因此，必須正確地把握神的全貌，並申明所有宗教都是神所樹立之兄弟宗教的事實。
不僅如此，這個本體論還要提出神的屬性以及創造的動機、目的與法則是什麼，它應當要讓人們認識到這個目的與法則在支配著宇宙萬物的運動，因此人類須遵守的規範終究也要與這宇宙的法則，即天道一致。 (122-304, 1982/11/25)

統一教會原理的偉大之處是列出了具體的創造性，讓人們瞭解創造是如何進行的；還建立了實質性的理論，說明人類是怎樣墮落的。此外，更有歷史觀。
說明了在歷史過程中，神沒有放棄墮落的人類，相反地為了再創造墮落的人類而付出了堅苦卓絕的努力。統一教會的原理明確地指出了這一點，在理論上一目了然地剖析了人類將通過那樣的過程，而到達目的所指向之世界的事實。 (208-298, 1990/11/20)