النظام الأساسي للكون

1.1. الإله هو الوجود الأصلي الذي يوحد الصفات المزدوجة

1.1.1. الإله هو الوجود الأصلي للحب الموحد

1.1.1 الإله هو الوجود الأصلي للحب الموحد
إذا أمعنا النظر في الكون فإننا نلاحظ أن كل شئ فيه يتواجد في ظل علاقة تبادلية منتظمة بين الصفات المزدوجة الإيجابية والسلبية. وتنطبق هذه القاعدة على كل الحالات, ابتداء من مستوى المعادن, فالجزئي فيها يتكون نتيجة اندماج الأيونات الموجبة والسالبة. وفى حالة النباتات فان البقاء والتكاثر يعتمدان فيها على اتحاد النظراء من الذكور والإناث, أي السداة والمدقة. وتعد هذه الصفات المزدوجة اكثر وضوحا في حالة الحيوانات. فكل الحيوانات بما في ذلك الأسماك والطيور والثديات تتواجد في شكل إناث وذكور. وحتى نحن البشر اعظم خلق الله ننقسم إلى رجال ونساء. ويعتبر أول رجل, آدم, وأول امرأة, حواء, هما سلفا الجنس البشري. ما هو الغرض من وجود الصفات المزدوجة للذكر والأنثى؟ لماذا خلق الله الأشياء بهذا الشكل؟ (201-204, 09‏/04‏/1990)

ماذا يريد الإله أن يفعل من خلق الرجل والمرأة؟ انه يريد أن يراهما. هل الإله مذكر أم مؤنث؟ انه مؤنث ومذكر في آن واحد. فإذا كان الإله مذكر فقط فانه سينظر نحو المرأة فقط وسيعيش آدم في الظل. يتضح لنا من ذلك أن طبيعة كلا الجنسين تتواجد بشكل مزدوج في ذاته. وهو بذلك قد يجد السعادة عند النظر إلى كل من الرجل والمرأة. من هنا نخلص إلى أن الإله هو وجود في المحور العمودي تتحقق في ذاته الصفات المزدوجة المنسجمة التي تمكنه من الشعور بالحب نحو الرجل والمرأة. هذا هو الإله, انه يحتاج إلى كل من الرجل والمرأة. وأينما اتجه فانه يكون في وضع الشريك الذاتي الفعال. وهو بهذا يتصف بصفة الشريك الذاتي. وبذلك فان الإله يجمع في ذاته بين صفة ذكورة متمركزة شبه ذاتية وصفة أنوثة أفقية تدرك بالحواس.

هل هناك اله واحد أم اثنان؟ هناك اله واحد. وبما أن هناك اله واحد فكيف يمكنه الدخول إلى شخصين في وقت واحد؟ هل سيدخل إلى كل واحد بالتناوب, يدخل في الرجل ثم يخرج منه ليدخل في المرأة وهكذا؟ وعلاوة على ذلك وعندما نضع في الاعتبار أن بالعالم أناس كثيرون فكيف يمكنه الدخول والخروج من كل هؤلاء الخلق؟ إن هذا سيطرح علينا قضية وتساؤلا. وتعلمنا المعتقدات الدينية للأسرة التوحيدية أن الإله هو وجود له صفات مزدوجة موحدة. هذه هي القاعدة. الإله هو وجود يمثل الاتحاد المنسجم للصفات المزدوجة. هذا هو استنتاج مدهش حقا. (41-287, 17‏/02‏/1971)

الإله هو ذات فعالة ذات صفات مزدوجة يقف في مقام الذكورة. إذن فماذا يشبه؟ هو مثلنا أنا وأنت. فهو مثل الحال التي عليها نحن. وطبقا لهذا فإن وضع الرفيق الفعال يستلزم وضع الرفيق المنفعل. إنها تحمل مثل هذا المعنى. فهي تنشأ من حاجته لهذا الرفيق المقابل. (124-83, 30‏/01‏/1983)

ذكرت في محاضرة عن مبدأ الخلق أن الإله هو الذات التي تدمج الصفات المزدوجة والاتحاد المنسجم للذكورة والأنوثة. فماذا نعني عندما نقول انه هو الذات المنسجمة؟ وما هي السعادة التي يجنيها من حالة حصوله على اتحاد منسجم بين الذكورة والأنوثة وهى في حالة فعالة؟ على ماذا يرتكز الإله لكي يكون منسجما؟ الإله هو وجود منسجم يتمركز حول الحب. (193-152, 03‏/10‏/1989)

ماذا يريد الإله؟ ماذا كان يريد أن يفعل من خلال الخلق والإبداع المثالي؟ كان يريد أن يحقق الحب. ماذا يريد الإله لنفسه؟ وفقا للمبدأ الآنف الذكر فهو وجود ذو صفات مزدوجة منسجمة. انه وجود ذاتي فاعل. وهو وجود ذاتي مذكر. (149-11, 01‏/11‏/1986)

ما هو مصدر الوحدة؟ ما الذي يمكن الإله وحده من أن يكون في حالة الوحدانية المحققة للسعادة؟ فوفقا للمبادئ فان الإله هو وجود ذو صفات مزدوجة منسجمة في كينونة الذكورة. إننا في حاجة لان نكشف ما هي أهمية هذه، الكينونة فالذي يقف في كينونة الذكورة هو الشريك الفاعل وهو في حالة الإيجابية ولكن الإيجابية لا تكون بدون سلبية. وبالنظر إلى هذا الرأي علينا أن نسأل لماذا يكون الإله في كينونة الإيجابية؟ ربما يكون ذلك بسبب الحب. فحتى الإله المطلق يرغب في إطاعة الحب الحقيقي بشكل مطلق. وإذا لم يبنى الحب على عقلية الخضوع والوصول إلى مرحلة الإطلاق فلن تكون هناك وحدة ولا انسجام ولا توافق, وبدلا عن ذلك فان الكل سيتشتت بدون هذا المصدر.

وبما أن الإله هو الذي خلق البشر, إذن فماذا عليهم العمل؟ فالإله قد خلق الشريك الذاتي للحب بغرض إسعاد ذاته. كيف إذن يشعر بالسعادة؟ يكون ذلك من خلال الحب. هل هذا هو كذلك؟ فالذات الإلهية ومع صفاتها المزدوجة تحتاج دون شك لرفيق منفعل لهذا الحب ولأجل ذلك الحب خلق الإله كل شئ في هذا الكون. (223-299, 17‏/11‏/1991)

ولا يتحقق الحب بالرجل والمرأة وحدهما فهما وجودان فقط ومجرد الربط بينهما ليس كافيا لان يحقق الحب. انه الحب الذي يأتي من العمق المركزي هو الذي يربط بينهما ويحركهما. وإذا كان يلزمنا أن نتتبع اصل الانجذاب نحو الآخر في حب الرجل والمرأة فإننا سنرى بوضوح أن ذلك ينبثق من الصفات المزدوجة للإله. فقد نما الاتحاد بين حالتي الذكورة والأنوثة الذي يتواجد في الذات الإلهية وتطور وظهر في شكل علاقات مقابلة متبادلة في الخلق. ولذلك فان الإله يرغب في أن يكون رفيقه المنفعل لحبه افضل منه. (210-319, 27‏/12‏/1990)

دعني أوضح هذا الاستنتاج بمصطلحات موجزة. فالإله هو وجود ذاتي فاعل يمتلك صفات مزدوجة منسجمة. وعندما ينظر إليه من الجانب الأيمن فانه يظهر كرجل, أما عندما ينظر إليه من الجانب الأيسر فانه يظهر كامرأة. هذا ما تفيده الصفات المزدوجة؟ فإذا كان هو كذلك عند النظر إليه من الجوانب إذن فانه يظهر عند النظر إليه من أعلى كرجل وعند النظر إليه من اسفل كامرأة. وعندها فقط فان كل من الرجل والمرأة سيشعر بالرضا ويقول" حسنا هذا صحيح".

وما لم يأت الشخص المتدين بمنطق يشرح بوضوح وبشكل علمي الربط بين السبب والفعل والنتيجة فمن غير الممكن حماية العالم المتدين. إن المبدأ الإلهي للكنيسة التوحيدية يمتلك مثل هذا المنطق الموضح أعلاه. فالاستنتاج المقترح من هذا المبدأ يناسب كل شئ. فالإله موجود بصفاته المزدوجة وانه هو الذات الشريكة الفاعلة وان الكون هو الشريك المدرك بالحواس المفعول به. لذلك فهو الذات الشريكة للحب وان الجنس البشري قد تم خلقه ليكون الشريك المدرك بالحواس لحبه.
استمرت هذه العلاقة الأساسية عبر قوة الحب التي ربطتها بالعالم الأبدي, ذلك التاريخ الذي يشهد فوق الوجود المادي. استمر هذا الحب عبر آلاف السنين وبينما ضعفت بعض صور القوة الأخرى بمرور الزمن ظلت قوة الحب صامدة. (219-179, 29‏/08‏/1991)

وحتى الإله قد جعل الوحدة ترتكز على الحب. وتتبنى الأسرة التوحيدية هذه الفكرة أيضا ويمكنها بهذه الطريقة أن توحد العالم. بيد أن الحال ليست كهذه في المسيحية. فالمسيحية تقول أن الإله هو قوة مطلقة كلية القدرة, وانه على كل شئ قدير. هذا خطأ. وعلى الرغم من أن الإله هو على كل شئ قدير فوفقا للناموس فان الحب يمكن تحقيقه بوجودين. لذلك ينبغي أن تتوحد الصفات المزدوجة ويكون الحب ممكنا فقط عن تحقيق هذا الشرط. (224-157, 24‏/11‏/1991)

وبما أن الإله هو وجود ذو صفات مزدوجة منسجمة إذن فما هو مركز هذا الوجود المنسجم للازدواجية؟انه الحب, فحتى الإله قد أسس بقائه على الحب الحقيقي. (193-302, 08‏/10‏/1989)

ما هو شكل الإله؟ كما تشرح المبادئ الإلهية فانه هو وجود ذاتي ذو صفات مزدوجة متحدة بانسجام وان جوهر هذا الوجود الذاتي هو الحب, ذلك الحب المطلق.

كيف يصور الناموس الإلهي لله؟ انه ذات لها صفات مزدوجة في حالة اتحاد منسجم جنبا إلى جنب مع ذات الحب. ينبغي أن تضاف كلمة الحب إلى ذلك الوصف بكل تأكيد.

ولكي يصبح هو الوجود المنسجم الذي تتمثل صفاته المزدوجة بشكل منفصل في صورة آدم وحواء كما خلقهما فعلى ماذا يتمحور الوجود المنسجم؟ ينبغي أن يتمحور هذا الوجود على الحب وعلى الكينونة الذكرية للذات بالنسبة لكل الخلق.

لماذا خلق الإله البشر؟ نحتاج في بداية الأمر لإجابة السؤال الأساسي:" لماذا ولدت؟" إن الإله هو ذات الحب. ألا يشير إليه الناموس الإلهي كوجود ذو اتحاد منسجم للصفات المزدوجة؟ بيد أن الإفصاح لم يتم حتى الآن على انه وجود متحد يرتكز على الحب ويحافظ على حالة من الانسجام. لذلك ينبغي أن يضاف إلى وصفة بأنه وجود للوحدة التي ترتكز على الحب. (223-267, 12‏/11‏/1991)

أين يوجد اصل الحب والحياة البشرية؟ ألا توجد في ذات الإله؟ فهو وجود ذاتي ذو صفات مزدوجة منسجمة. وهو في نفس الوقت مصدر الحب. يجب أن يضاف إلى المعتقد الديني أن الإله هو مصدر الحب الحقيقي. ويجب أن يكون واضحا بأنه ليس في مقدوره أحد سواي أن يعدل فهم الناموس الإلهي. (224-229, 24‏/11‏/1991)

إن نقطة البداية هي هل الإله موجود أم لا؟ وإذا كان موجودا فما هي العلاقة بينه وبين البشر. ولكي يصبح الإله قادرا على عمل علاقة مع البشر يجب أن يكون الإله ذاتيا. إننا ننتبه بشكل كاف لهذه الحقيقية. ولكي يكون الإله ذاتيا فيجب أن يكون مثلنا. تماما مثل البشر له طبيعة داخلية وبشكل خارجي كجزء مكمل لصفات البشر. فالإله الذي خلقهم لابد أن يمتلك نفس الصفات لأجل الغرض المشترك بينهما. إن فكرة الصفات المزدوجة تبرز من هنا. (167-244, 21‏/07‏/1987)

وإذا كان الإله هو ذات إلهية فماذا يشبه؟ انه الشكل المتحد لآدم وحواء. فالإله هو ذات ذات صفات مزدوجة وهو ليس اتحاد فوضوي غير مرتب بين الذكر والأنثى.
وبينما انه هو الشكل الموحد إلا انه على الرغم من ذلك يشغر وضع الذات الرفيقة. إن انجذاب الرجل والمرأة واتحادهما معا كشركاء مدركين بالحواس لشريكهم الذاتي غير المرئي "الإله" هو الطريقة التي يستكمل بها آدم وحواء كبشر الخلق المثالي لله.

إن فلسفه الشرق لا تحمل فكرة الذات الإلهية. إنها تجهل وجودها. فهم يتكلمون عن الين واليانج ولكن مثل هذه المصطلحات المبهمة لا تصف اصل الذات وصفا كافيا. كيف كان الأمر فلابد أن يفهم كل شئ بوضوح من جذوره. كما ينبغي أن تشرح هذه الجذور صفات كل من الرجل والمرأة التي توضح الكيفية التي اصبح عليها البشر كما هي حالهم الآن. ومن هذا المنظور فان منطق الصفات المزدوجة كما يدرس في الحركة التوحيدية هو منطق عظيم حقا. (145-197, 04‏/05‏/1986)

1.2. خلق الكون وفق مفهوم الصفات المزدوجة

ارتكاز على فهمنا بان الإله هو اصل هذا الكون فقد برز مفهوم الوجود على هيئة الشراكه بين الفاعل والمنفعل. وذلك فقد توصلنا إلى أن الصفات المزدوجة التي تمت الإشارة إليها في الناموس الإلهي للكنيسة التوحيدية هي بحق كلمات عظيمة. ففي المكان الذي يبدأ فيه الفاعل والمنفعل يتولد الوجود ثم يحفظ. وبما أن الكون قد خلق ارتكازا على هذا المبدأ فان كل شيء فيه يعيش بازدواجية ويتفاعل عبر الأخذ والعطاء. (106-297, 13‏/01‏/1980)

تشبه معالم العالم المخلوق صفات الإله. وبما أننا فهمنا أن كل الأشياء المخلوقة توجد في أشكال منقسمة للصفات المزدوجة وأنها تتصل بنظائرها في ظل العلاقة بين الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل وجنبا إلى جنب تحت مظلة العلاقة التبادلية التي تقوم بين الأعلى والأسفل والأمام والخلف واليمين واليسار إذن فما هو الغرض الذي تنطوي عليه هذه العلاقة في النظام البيئي؟ إن عالم الخلق يتحرك وفق تحقيق غاية الحب.

من أين جاء الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل؟ لابد أن تكون هناك قاعدة لوجودها. وبمفهوم التوحيد فإننا نسمي هذه القاعدة " الصفات المزدوجة". إن البشر أنفسهم لم يخلقوا الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل بل لابد من أن يكون هناك مصدر آخر لهما. إن هذا المصدر هو الصفات المزدوجة التي تدمج بين الطبيعة الداخلية الأصلية والشكل الأصلي الخارجي.

لا يمكن أن تولد الطاقة بدون أن يتم التفاعل بين الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل, فالطاقة لا تولد نفسها بل هي تحتاج لصفة الفاعل والمنفعل. وعندما تشعر كرفيق منفعل بالسعادة أو الشقاء فهناك على الدوام رفيق فاعل تتصل به ليتم إبداء مثل هذه الانفعالات. ومن هنا جاء مصطلح" الصفات المزدوجة" في الناموس الإلهي الذي تدرس في الحركة التوحيدية.

ووفقا للناموس فإن الإله هو فاعل ذو صفات مزدوجة منسجمة. إذن فعلى ماذا أسس وضعه كفاعل؟ أسس ذلك عبر علاقة حب, لذلك لابد من إيجاد أساس أفقي لهذه العلاقة. إن رغبة الإله في امتلاك أساس مثير للحوافز في اتجاهات متعددة أدى إلى توسيع وتطوير العالم المخلوق. (193-218, 04‏/10‏/1989)

تتكون كل البذور من نصفين محاطين بطبقة خارجية واحدة, كما أن الحبوب أيضا منقسمة إلى نصفين. وبما أن الإله هو اصل الكون فإنها إن لم تشبهه في الشكل فإنها لن تكون بذور أصلية. (53-230, 28‏/02‏/1972)

إن بذرة الحياة مكونة على الدوام من نصفين, وهذا هو مبدأ السماء والأرض. فالإله يحيا بوجود واحد وذات واحدة وصفات مزدوجة, وهذا هو ما ترمز إليه البذرة. توجد النبتة داخل البزرة فيتكون من جزء منها الجذور والبراعم....الخ وبعبارة أخرى فان كل ما هو مطلوب لنشأتها وبقائها موجود بداخلها. فهي قد صنعت بحيث أنها حتى ولو تركت لنفسها فان في إمكانها النمو إلى شكل مادي مكتمل. (262-148, 23‏/07‏/1994)

وبما أن للإله صفات مزدوجة فنحن البشر نمتلك ذلك أيضا كما تمتلك كل أشكال الخلق صفات مزدوجة من الموجب والسالب. وعندما يجتمع الإله والبشر وكل أشكال الخلق في صعيد واحد يصل العدد إلى الرقم7. هناك ثلاثة مراحل عمودية وبالتوسع أفقيا يكون الأساس ذو الأربع اتجاهات. وعندما يقترن الرقم ثلاثة بالرقم أربعة بانسجام يتكون الرقم سبعة. ويعد الرقم سبعة هو رقم الاكتمال في ماهية الغرض من الخلق.

يتكون كل شئ في هذا الكون من الموجب والسالب. فإذا نظرنا إلى الجزئي فانه يوضح لنا ذلك. فهو مصنوع من أيونات موجبة وسالبة. فكل الأشياء توجد في ظل علاقات متبادلة. تحتوى الذرة على البروتونات والإلكترونات. وتوضح هذه الهيئة قاعدة تكوين الكون, كما توجد في النباتات السداة والمدقة وفى الحيوانات الذكور والإناث وفى البشر الرجال والنساء. فالكل يوجد في ظل علاقة تبادلية. وحيث أن الوضع كذلك فلابد من ترتيبه في نظام واحد. وحيث الإله هو الفاعل فلابد أن يجتمع الكل تحت قبضته وإذا لم تتكون مملكة تبادلية متحدة وفقا لأرادته في الخلق فلن يكون في إمكانه الشعور بأي سعادة من جراء هذا الخلق. (247-184, 09‏/05‏/1993)

أن تفسير الناموس الإلهي الذي وصفته الحركة التوحيدية وهو أن الإله هو فاعل ذو صفات مزدوجة منسجمة يجري من نفس الخط الذي ترسمه نتائج التحاليل العلمية التي لا يمكن إنكارها. فعندما يتحد الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل بشكل كامل فان قوة الإله ستكون معهم إلى الأبد. وحيث أن القوة لا توجد حينما لا يكون هناك فاعل ومنفعل إذن فكيف يحيا الإله؟ في إمكانه أن يحيا إلى الأبد لأنه يمتلك بداخله القوة التي تأتي من علاقة العطاء والأخذ السرمدية بين الفاعل والمنفعل. (39-166, 10‏/01‏/1971)

يشير المبدأ هنا إلى الصفات المزدوجة. لماذا هي بهذه الأهمية؟ فبدون الصفات المزدوجة لن يكون في الإمكان حدوث تناغم وانسجام فيما بين الخلق. وبفضل وجود الصفات اصبح في الإمكان أن تأخذ وتعطي من بعضها البعض, إتحادهما كالعظام والأخر كاللحم. وعن طريق التبادل مع بعضها البعض يكون في إمكانها أن تنشئ شكلا جديدا. وبما أن الإله يمتلك الصفات المزدوجة الأصلية فان عالمه المنفعل يجب أن يظهر إلى حيز الوجود. وبهذه الطريقة تكون الصفات المزدوجة ضرورية لتحقيق روعة الخلق وجماله. (27-339, 01‏/01‏/1970)

وفقا للمبدأ فان الطاقة الأولية للكون هي التي تربط كل شئ مع بعضه البعض. وتعد الصفات المزدوجة للإله موجودة في كل شئ وفقا للطاقة الأولية للكون. إن هذا المبدأ الجوهري يظل ثابتا في كل الأحوال.

توجد الطبيعة الأنثوية بشكل كامن في الرجل كما توجد الطبيعة الذكرية بشكل كامن أيضا في المرأة وبذلك فان هناك مساحة بداخلها للرجل ليعيش في عالم الروح. وبما أن الإله يمتلك الصفات المزدوجة فيمكنه أن يسكن في المرأة كما يمكنه أن يسكن في الرجل وبالمثل وعلى الرغم من أن لهم أشكالهم الخاصة السائدة فان في إمكان الأزواج والزوجات أن يسكنوا في قلوب بعضهم البعض بفضل الصفات المزدوجة الكامنة في أنفسهم. فهم شئ واحد غير قابل للانفصال. (256-60, 12‏/03‏/1994)

إن آدم هو جد كل الذكور من البشر وحواء هي جدة كل الإناث وبعبارة أخرى فهما بذرتي الرجال والنساء. فهما نصفان فكل شئ مصنوع من نصفين محاط بغلاف واحد, فهما يرمزان إلى الإله والكون. وتوجد الصفات المزدوجة في باطن الإله كما يوجد الجنين والبذرة والنواة داخل هذه الصفات. (253-254, 30‏/01‏/1994)

وبما أن الإله هو الفاعل الروحي فمن المنطق أن نستنتج انه يحتاج بدون شك إلى مملكة مادية, الوجود الروحي المطلق في المادة. إن له صفات مزدوجة وبالتالي فان عملية الخلق تمكنه من التعبير عن طبيعته الروحية الداخلية في شكل روحي خارجي. وعندما ننظر إلى الكون المخلوق من هذا المنظور فإننا نرى أنه حتى مملكة المعادن تعمل وفق العلاقة بين الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل. كما تبدي الأيونات الموجبة والسالبة في الجزئي هذه العلاقة بين الفاعل والمنفعل وبالمثل تفعل البروتونات والإلكترونات في حالة الذرة. (228-141, 27‏/03‏/1992)

إن حقيقة أن الإله يمتلك كل من حالتي الذكورة والأنوثة تجعله وجود ذو صفات مزدوجة. فقد جمع الإله كل الخواص المميزة للذكر من داخل نفسه من اجل خلق الرجل كما جمع كل الخواص المميزة للأنثى من اجل خلق المرأة. وبهذه الطريقة تم فصل أشكال الفاعل والمنفعل أوتوماتيكيا. وعندما تأخذ هذه الأشكال وتعطي فيما بينها(خذ وهات) فانها تتحد معا لإنجاز عملية ما, وتحديدا فان هذه الخطوات تبدأ من الأصل ثم الانقسام ثم الاتحاد ثم الفعل كما ينص الناموس الإلهي والتي ستصبح يوما من الأيام قضية رئيسة في مجالات الفلسفة والدين. (41-287, 17‏/02‏/1971)

لقد خلق الإله الجنس البشري من اجل استكمال حبه وتحقيق رغبته المتمركزة حول الحب. لقد خلق الإنسان ليكون أبناءه، يشبهونه في كل شيء ويُظهرون بشكل طبيعي كل ما في داخله. (25‏/05‏/1998)

لقد خلق الله البشر ليكونوا أبناءه(عياله) الذين يشبهونه في كل ناحية والذين يظهرون بشكل طبيعي كل شئ بداخله. ولهذا فان الصفات المزدوجة التي تتحدث عنها الأسرة التوحيدية هي مضامين وقناعات مدهشة لم يسمع بها حتى الآن في هذا العالم. ما هو المقصود من" الفاعل ذو الصفات المزدوجة المتحدة بانسجام"؟ إنها تشمل كل مبادئ السماء والأرض.

الحب نفسه لا ينشا في العزلة لكنه يعمل لكي يرفع من درجة شخصين عبر الاتحاد المنسجم. هذه هي قوة الحب. لقد صنع كل شئ في هذا الكون لينسجم مع مثالية الحب, لان الحب لا يعمل بدون قنطرة الأزواج. يجب أن نفهم أن الإله قد خلق كل شئ زوجيا ليتمكن من تحقيق نموذج الحب. ومن هنا جاء مصطلح" الصفات المزدوجة". (177-272, 20‏/05‏/1988)

عندما نأخذ في الاعتبار كل ما هو موجود في هذا العالم عند محاولتنا لإيجاد مبدأ أساس يحكم الكل فان بإمكاننا أن نرى أن كل شئ ينشغل بعلاقة الفاعل والمنفعل التي ينشا منها الوجود والتوسع. وببساطة فان الوجود والفعل ينتجان من الرفيق الفاعل والرفيق المنفعل. كما أن فهم الأسرة التوحيدية لفكرة الصفات المزدوجة يقوم على هذه الحقيقة.
هل تظل الصفات المزدوجة كما هي؟ هل هي في حالة توقف كامل أم في حالة حركة؟ وإذا كانت في حالة حركة فلماذا تكون كذلك؟ لماذا تكون في حالة حركة؟ هل هي كذلك لتعاني خسارة ما أم لنخاف شيئا اكثر قيمة؟ وإذا كان هناك مبدأ يدل على أن الفعل والحركة يحدثان من اجل أحداث خسارة فان أفعالنا من اجل تحقيق المثالية أو التقدم نحو أحلامنا ستكون غير مثمرة. إذا كان علينا أن نعاني من خسارة من جراء هذه الأفعال فان هذه الأفعال سوف تختفي وتتوقف تماما في نهاية الأمر. لكننا إذا ما حركنا هذه الأفعال من اجل خلق الفائدة فإنها ستنمو وتكبر بمرور الزمن. (125-73, 13‏/03‏/1983)

إن الإله هو ليس سوى كيان واحد، وهو موجود كفاعل لصفات مزدوجة وقد يفكر في أن يحب في باطن صفاته المزدوجة فهو قد يقول" إن هذا الجزء مني هو موضع الرفيق الفاعل الذكر وذلك الجزء هو موضع الرفيق المنفعل الأنثى." وقد يكون له بعض الشعور بالحب في ذاته. وإلا فقد لا يتمكن الإله من الشعور بما يثيره في حالة الرجل والمرأة المنفصلين عن بعضهما البعض.
إذا ما شاهد الإله آدم وحواء وهما يمارسان الحب بانفعال وغضب وبدون أن يعطياه اعتبارا فانه كفاعل للحب لا يشعر بالسوء من ذلك. لماذا؟ ذلك لأنه هو الوجود الفاعل الذي يشعر بالسعادة من منفعليه في المكان الذي يوجدان فيه إلى جانب بعضهما البعض في حالة وحدة. وكلما زادت قيمة الحب الذي يشعر به رفقاؤه المنفعلين كلما زادت السعادة التي يشعر بها. فهلا يكون هذا هو القانون الأول للحب الذي من اجله خلق الله الجنس البشري؟ لذلك فان الناس لا يمكنهم الوصول إلى هذه المرحلة ما لم يتلقوا تعليما في الحب. (51-170, 21‏/11‏/1971)

إن القوة تتضاءل بالضرورة بالفعل لكن قوة الحب وحدها هي التي تنمو وتقوى بالفعل. كما أن الشيء الذي ينتشر بشكل لا نهائي تكون له طاقة لا نهائية مركزة بداخله, لذلك فهو يجذب كل شئ نحوه. وطبقا لذلك فان ذلك الشيء يمتلك طاقة داخلية للحركة الدورية. ويمكن تطبيق مثل هذا المنطق في هذا المقام. وبالفعل فان من الممكن تطبيق منطق الصفات المزدوجة الذي تدرسه الدعوة التوحيدية في أي مكان. لقد مكنتني حكمتي من الإلمام بكل هذه الأفكار. (164-88, 26‏/04‏/1987)

كم هو مدهش ذلك الحب الحقيقي! إن الله نفسه موجود من اجل الحب. انه موجود من اجل الحب. ألا يجعلك ذلك تشعر بالسعادة؟ حسنا لقد قال السيد موون أن الإله موجود من أجل الحب. امسك به وحاول أن تحلله- أنا حللته حتى صفاته المزدوجة- أو ليس هناك صفات مزدوجة في باطن هذه الصفات المزدوجة نفسها؟ ألا تفرز كل من الهرمونات الذكرية والأنثوية في داخل أجسامكم؟ فإذا كنت غير متأكد من ذلك فاذهب إلى المستشفى ثم اخضع نفسك للكشف. ذلك هو السبب الذي يجعلنا جميعا ننتمي إلى بعضنا البعض.

وبعد البحث والتحقق مرات ومرات حول لماذا تكون الصفات المزدوجة هي جزء من مبدأ الخلق وعن ماهية القضايا الرئيسية التي تخص الفاعل والمنفعل فإننا نصل إلى نقطة لا نستطيع أن نجري بعدها المزيد من البحث والتحري وعلينا أن نعود إلى الوراء. ومهما كبر حجم ما تنقب عنه من معلومات فلابد من الاستدارة والعودة إلى الوراء. وبعد أن تتكرر هذه فلن تكون العملية لعشرات الآلاف من السنين فلن يكون هناك خيار سوى الاستسلام والقول أن هذا هو السبيل الوحيد لذلك وليس هناك ثمة نقطة في محاولة العثور على نقطة أخرى. وبهذه الكلمات يمكن ترسيخ المبدأ الإلهي المقدس(الناموس الإلهي) وهذا هو السبب في أن هذا المبدأ غير قابل للتغيير. (173-130, 14‏/02‏/1988)

1.3 ما هو حافز الإله من خلق الكون؟

إذا أخذنا بعين الاعتبار أن السماء والأرض لم يظهرا إلى حيز الوجود طواعية بل أن خلقهما قد تم وفق مصدر قوة معين فان من المنطق أن يكون هناك في المستوى الأعلى وجود فاعل مركزي يمكن أن يحرك السماء والأرض. أي بمعنى أن نقول محرك اصلي ذو قوة قادرة على الخلق. اننا نسمي الوجود من هذا المستوي الإله. وبما أننا قد أتينا من مصادر مختلفة وبلغات مختلفة فإننا نستخدم كلمات مختلفة لوصفه. بيد أن ذلك غير مهم. وفي كل الأحوال لابد من وجود مركز لهذا الكون. لابد أن يكون هناك وجود مركزي ظل ثابتا لبلايين السنين في مركز العالم المقابل الذي هو في حالة حركة, وجود لا يتحرك وفق ما حوله من أشياء أبدا رغم أن كل شئ غيره قد يكون متحركا وفي حالة فعل.

وبالتنقيب في اصل الكون ينشا السؤال الأساسي وهو لماذا جاء الإله إلى الوجود؟ لماذا جاء الإله ليحيا؟ ما هو السبب الذي جعله يظهر إلى حيز الوجود؟ ما هو عمل الإله؟ هذه هي الأسئلة التي ينبغي علينا أن نسأل عنها. إن عصر الإيمان الأعمى في المسيحية قد انقضى. لقد ولى عصر الاعتقاد الغير قابل للتساؤل في الإله. وبعد التواصل لهذا الاستنتاج بمنطق الأسباب ينبغي علينا أن ننظر في الطبيعة الداخلية للإله وعلاقته بالعالم فيما يختص بإرادته والعلاقة بين طبيعته الداخلية وشكله الخارجي حيث أن هذه العلاقات مفتوحة للتساؤل عنها.

لا يمكن أن يكون البشر هم أول شكل للوجود. فمهما كانت عظمتنا فلا يمكن أن نكون سبب الوجود. وسنظل على الدوام الشكل الثاني للوجود. إذن فما هي القوة السببية لوجود الكون؟ طالما أن الإله موجود فسيكون هو مسبب الوجود كما انه هو الوجود المطلق. ماذا يريد مثل هذا الوجود المطلق لنفسه؟ إن ذلك يعتمد على ما يبحث عنه من العلاقات التي يريد أن يكونها الجنس البشري أو كل الخلق. هذا هو السؤال الأساسي وهو القضية الهامة التي ينبغي أن يتناولها علماء اللاهوت والفلسفة. إن السؤال الذي ينبغي أن يسأل هو ما الذي يمكنه أن يربط الإله والجنس البشرى, السبب والنتيجة؟

كيف ولماذا جاء الإله إلى الوجود؟ انه جاء إلى الوجود من اجل الحب. كيف اصبح اصل الكون حقيقة واقعة؟ لقد جعل الإله بذرة الحب مشابهة تماما للرفيق المنفعل فكان أن اصبح الإله نفسه يملك طبيعة داخليه وشكل خارجي. ولكن على أي قاعدة عرضت هذه النتيجة؟ لقد كانت القاعدة هي الحب. إن هذا الشيء نفسه ينطبق عليك, فعن طريق الحب بين أمك وأبيك أعطيت بذرة الحياة. تلك الخلية الوحيدة التي نمت إلى ما أنت عليه ألان. وبالمثل فان الإله قد اصبح هو الوجود الذي هو علية هو الآن. انه موجود بنفس الطريقة. انه يشبهنا تماما.

يبدأ الحب الحقيقي من اعمق مكان. إذن فما هو اصل الحب الحقيقي؟ انه هو الإله. إن كلمة اله (God) لها نفس نطق الكلمة الكورية التي تنطق (gaht قاهت) وهى تعنى القبعة التي كان يرتديها الأرستقراطيون في الأيام العابرة. فالقبعات ترتدى في أعلى قمة للشخص. لذلك فهي تحمل نفس المعنى الكلمة الإنجليزية. ويظل السؤال قائما حول كيفية انقسام الشكل الخارجي والطبيعة الداخلية للإله. أين يوجد اصل الكون؟ وكيف أتى إلى حيز الوجود؟ هل رأيت الإله؟ كيف جاء إلى حيز الوجود؟ كيف أتيتم انتم إلى حيز الوجود؟ أنكم تلك الموجودات التي ولدت من تصنيع مستخلصات كل العناصر التي تشكل الكون.

ما هو مركز الحب؟ لابد أن يكون هو الإله. انه هو الوجود الأبدي الفريد الذي لا يتغير والذي كان موجودا قبل تكوين الكون. إن الحب هو نبض القلب. انه إظهار مادي للنبض الداخلي للقلب. إن جوهر الإله هو القلب. انه الوجود المتحد الذي يشكل السبب الأساس لصنع الكون تماما كما تم التحدث عنه في علم الوجود. فأنا لا اشعر حتى بالحاجه لذكر أن هذا الصنع للكون يشير تماما لعملية خلق الإله. إذن فكيف تمكن الإله من خلق الكون والبشر؟ يمكنه أن يفعل ذلك لان له قلب. فالحياة تنشا فقط عندما يكون هناك قلب. وعندما تكون هناك حياة فان عملية الخلق يمكنها أن تحدث ولابد أن يكون هناك غرض من وراء عملية الخلق نظرا لان القلب يستهدف بالطبيعة تحقيق أمر ما. ومن هنا نستنتج أن الغرض من الخلق هو جلب السعادة التي ترضي الإله. وقد اشتقت هذه السعادة من الخلق خصوصا من البشر الذين هم اقرب ما يشبه الإله.
لقد كان هدف الإله هو خلق أناس وأمم يشبهونه في حبه ومقدرته على الخلق. ويمكن إدراك ذلك بسهوله من حقيقة أن الجنس البشري هو أيضا يبحث عن نفس هذه الأشياء. إن الغاية العامة الآن هي ليست سوى طموح متحمس نحو إيجاد عالم ملائم نملكه بعدالة لكي نسعد به. (65-252, 26‏/11‏/1972)

ما هو اصل الكون؟ ماذا كان هناك قبل أن يأتي هذا الكون إلى الوجود؟ اهو الإله؟ هل كان الإله هو الوحيد هناك؟ هل الحب شئ يمكن مشاهدته! وإذا أخذنا في الاعتبار أن الحب ليس له شكل مادي, أين هو؟ إن الحب هو مفهوم. وحتى بالنسبة للإله فان الحب هو مفهوم. إنكم في حاجة لان تفهموا بان الحب هو مفهوم حتى بالنسبة للإله. (293-133, 26‏/05‏/1998)

لماذا قام الإله بعملية الخلق؟ لقد قام بذلك من اجل الحب حيث لا يمكن تحقيق الحب بفرد واحد. انه يحتاج لرفيق فاعل ورفيق منفعل. فعندما يكون الحب معزولا في وضع عمودي فلن يكون له تأثير على ما يحيط به. (193-302, 08‏/10‏/1989)

ما الذي كان يفتقده الإله كخالق مطلق وادى إلى قيامه بخلق البشر؟ ماذا كان يريد الإله الكلى القدرة- والذي هو ليس في حاجة للذهب أو المعرفة أو ينقصه أي شئ- من خلق البشر؟ وباختصار ما هو الحافز الأساسي من الخلق؟ انه ليس القوة أو المعرفة أو الامتلاك بل أن السبب هو أن الإله ليس له رفيق مادي في الحب حيث لا يمكنه تحقيق الحب بمفرده. لذلك فقد كان الحافز الأساسي من خلق الكون هو الحب. (149-150, 21‏/11‏/1986)

لماذا خلق الله السماء والأرض؟ ما هو ذلك الشيء الذي يفتقده هذا الوجود المطلق الكامل القدرة مما جعله في حاجه لان يخلق البشر؟ انه خلقهم من اجل الحب. فالحب لا ينشا بدون منفعل. وإذا أطلق الحب ليدور بدون منفعل فانه سيمنى فقط بالخسارة. فالكل مصنوع ليحمي نفسه ولن يتحرك شئ ما إذا كان ما يمكن أن يتوقعه فقط هو الخسارة. وعلى الرغم من أن الحب يبدو وكأنه غير موجود إلا انه يبرز إلى حيز الوجود عندما يظهر منفعل ما. فالحب موجود أولى في باطن الإله. ولكن عندما يكون الإله وهو في حالة الذكورة وحيدا فان الحب لا يظهر. فالمنفعل الذي يمكنه أن يلتقط منه الحب هو الجنس البشري (60-74, 06‏/08‏/1972)

ما الذي افتقده الإله, كلي العلم والقدرة والوجود لكي يخلق الجنس البشري؟ هل كان محتاجا للمال أم سبائك الذهب أم الأماس؟ انه يمتلك العديد من ذلك. إذن فهل هو في حاجه للمعرفة والعلم؟ انه ملك المعرفة. هل هو إذن في حاجه للقوة؟ إن ذلك لا يشكل فرقا بالنسبة له سواء أن كانت له قوة أم لم تكن. ما كان يفتقده هو الحب. فالحب لا يمكن إنشاؤه إلا في حالة علاقة تبادلية وبدون الحاجة إلى الحب فلن يتمكن حتى الإله من تكوين علاقة مع العالم المخلوق والبشر فالخلاصة التي يمكن استنتاجها هي أن الإله لا يستطيع أن يكون ذو علاقة مع العالم الموجود ما لم يقترب منه عبر الحب, ولذلك السبب فقد جعل الله الحب هو المقياس. (121-99, 24‏/10‏/1982)

لماذا خلق الله السماء والأرض؟ إن سبب ذلك هو أن الوجود المطلق نفسه لا يمكنه أن يمارس السعادة مع نفسه. وحتى ولو كان سعيدا فلن يكون ذلك مثيرا له. كيفما كان الأمر ومهما ادعى الوجود المطلق وقال" أنا الوجود المطلق, أنا رب الحب والحياة" فانه لن يشعر بإثارة الحب في نفسه بقدر اكبر مما سيشعر به نتيجة إثارة وجوده عن إدراكه بان السماء والأرض قد أصبحتا معه.

هل كان الإله سيخلق الكون إذا كان يفكر في نفسه فقط! فعملية الخلق تتطلب استخدام كبير للطاقة. إن رغبة كل فنان هي خلق اجمل تحفة, ولن يألو جهدا في أن يضع كل ما يملك في صنعها. ويمكنه فقط خلق التحفة المثالية عندما يستثمر فيها كل ما في وسعه. ولا تكتمل التحفة المثالية إلا عندما لا يمكن أن يضاف إليها المزيد. فعملية الخلق تبدأ وتكون ممكنة فقط عن طريق استخدام الطاقة. فلا يمكن عمل شئ ما بدون بذل طاقة ما. وإذا أخذنا في الاعتبار المبدأ الذي ينص على أن المنفعل الكامل يتم خلقه من المدخل الكامل من الطاقة فقد استخرج الإله كل ما يملك كفاعل من اجل خلق موضوعه المنفعل وعن طريق عملية الخلق فقد بدأ يتواجد ليس لنفسه ولكن لرفيقه المنفعل. (78-108, 06‏/05‏/1975)

إن عملية الخلق تستلزم إدخال الطاقة, فما هو المقدار الذي يجب استخدامه منها لهذا الفعل؟ قد نعتقد أن الإله عندما يخلق بكلمات مثل فليكن هناك ضوء أو فلتكن هناك سماء إن هذا يبدو وكأنه لعب أطفال غير أن ذلك ليس هو حقيقة الحال. لقد وظف كل جوهر الحياة الحقيقية والحب الحقيقي والغاية الحقيقية في خلق هذه الأشياء. ونحن أيضا لا يمكننا أن نحب شيئا خلق بدون أي جهد منا أو بدون إستثمار للحمنا ودمنا. (78-111, 06‏/05‏/1975)

لقد كان الحال قبل الخلق مختلفا عما بعده. فقبل خلق المنفعل كان الواحد يفكر فقط في نفسه ولكن سرعان ما يبدأ التفكير في الغير عند خلق علاقة حب.. فمثلا يبدأ أحدنا في التفكير في انه يعيش من اجل أبنائه وبناته وليس لنفسه. (69-79, 20‏/10‏/1973)

عندما خلق الإله البشر فانه أراد أن يسمح لمنفعله بالحب أن يصبح عظيما ولهذا السبب فقد كان يوظف قدراته باستمرار من اجل إكمال تجسيد كل عناصره غير المرئية في شكل مادي. وهذا يعني أن اصل الحب الحقيقي يمكن أن يوجد فقط في النقطة التي يبدأ فيها الفرد في العطاء ثم ينسى ثم يعطي مرة أخرى. ورغم بساطة هذا الأمر إلا أن هذا هو المبدأ الأساسي لوجود الكون. (203-233, 26‏/06‏/1990)

من اجل امتلاك الحب فان الشخص يحتاج لان يعطي ثم ينسى بشكل متكرر. لماذا يمتلك أحدنا مثل هذا الحب؟ ذلك لان الحب كلما تحرك منه المزيد كلما زاد بدلا من أن ينقص.وعندما نتحدث بشكل علمي فان أي ظاهرة فيزيائية تتضاءل كلما زاد تحركها وفعلها.. أليس كذلك؟ ففي العالم المادي نجد انه كلما زادت حركة الشيء وزاد استهلاكه للطاقة كلما زاد إهلاكه ولكنه في الحب الحقيقي نجد انه كلما تحرك الحب كلما كبر وزاد. وبإدراكه لهذه الحقيقية فان الإله قد بدأ عملية الخلق ارتكازا على الحب الحقيقي.

كيف بدأ الكون؟ لقد ابتدأ كل شئ من وجهة نظر الإله انطلاقاً من مبدأ العيش من اجل الآخرين وتوظيف النفس بشكل كامل حتى ولو كان ذلك على حساب استهلاكها. إذن فماذا كان يريد أن يحقق من استهلاك نفسه من اجل خلق منفعله؟ إن ما ينجم من استهلاك كل من رفقاء الفاعل والمنفعل من اجل الآخرين هو الحب. فهم لا يهتمون بزيادة حجم القدر الذي يستهلكون به أنفسهم إذا كان ذلك سيؤدى إلى امتلاكهم للحب. إن الحب ينبني على هذا المفهوم, وذلك هو السبب في بدء الإله لعملية الخلق وفقا لهذا المفهوم. انه لا ينتهي بخسارة أي شئ. لماذا وظف الإله كل قدراته إذا كان ذلك سيؤدى إلى خسارة؟ فباطن الحب فيه طاقة يمكنها فعل كل شئ, فعلى الرغم من استهلاك الإله لنفسه وتوظيفه لكل قدر فإنه يحصل على الحب. في مقابل ذلك فالحب الحقيقي هو شئ لا يتضاءل بالتوظيف ولكن بدلا عن ذلك فهو يتجمع ويكبر. وإذا لم يكن ذلك هو الحال وكان المبدأ هو أن الحب الحقيقي يتضاءل فان الإله نفسه كان سينفذ من توظيف نفسه. وفى الحقيقية فان العكس هو صحيح تماما حيث أن الواقع يقول انك كلما وضعت المزيد من الحب الحقيقي فانه يزيد ويكبر. (237-126, 13‏/11‏/1992)

إن الحب يتضمن في وظيفته الأساسية المقدرة على الخلق والإبداع, لذلك فان هذه القيمة لا يمكن أن تستنفذ. وعندما يكون لك عقلا محبا فمهما كبر حجم ما تستهلك وتوظف من طاقة فستظل تمتلك قوة الحب في داخل نفسك بالقدر الذي يعوض اكثر مما فقدت منه, لذلك فلا يمكن أن يستنفذ الحب. وعلى الرغم من انك قد تجد الطريق صعبا ومنهكا فلن تكره ذلك مطلقا. لا يمكن أن تتبع الطريق إذا ظللت تكرهه. ففي طريق الحب الحقيقي ليس هناك مكان للعقل الكاره. إن جوهر الإله ليس فيه مفهوم الأعداء أو الشر لأنه محاط بالحب الحقيقي.

إن مثالية الإله في الخلق تتطلب العطاء المستمر فالتوظيف يسبب الدوران. ففي حالة الهواء مثلا وعندما تكون هناك منطقتان للضغط الجوى العالي والضغط الجوى المنخفض فان منطقة للضغط الجوى المتوسط تكون بينهما بحيث يمكنك أن تمكث في النقطة الوسطى لتعطى المنطقة السفلى ثم يسد النقص من المنطقة الأعلى. والسماء تنزل بدون أن يطلب منها ذلك. لذلك فان الذين يرغبون في إحراز درجة أعلى من 100% سيطلبون المدد من الإله. هذه هي قوانين الكون. إن عملية التوظيف الكامل والنسيان تنشئ فعلا أبديا سرمديا. وبناء على هذه القاعدة يمكن أن ينشأ منطق الأبدية.
من أين بخلاف الحياة الأبدية يمكن اشتقاق مبدأ التوحيد. فعندما تعيش من اجل الآخرين... ألا تتكون دورة؟ إلى أين أنت ذاهب؟ فعندما تصبح خفيفا فانك تتجه إلى أعلى. وستصعد إلى أعلى إذا كانت طريقتك مثالية في الحياة ستدور وتنتشر بشكل أوسع. وحينها فان عادة السماء ستنشر ولن يكون للإله خيار غير أن يضع كلتا قدميه أوتوماتيكيا على أكتاف الزوجين المثاليين الصاعدين إلى أعلى. (205-96, 07‏/07‏/1990)

لماذا يعيش الإله؟ ما هو الغرض من وجود؟ انه موجودة من اجل الحب. لذلك فقد احتاج الإله الكلى القدرة إلى خلق الرفيق المنفعل لحبه. وحتى هذا الوقت فان المفهوم العام لعملية الخلق وأنها قد ابتدئت من اجل الحب ظلت مجهولة.

يرغب الله في أن يكون هنالك خطة أو برنامج للعطاء الحقيقي. يرغب الله في مكان مليء بالحرية والسلام والفرح حيث لا يدين أحد العطاء، ويتم التلقي بلا شروط. إن الهدف الذي يسعى إليه الله هو أن يتسع مثل هذا المكان على مستوى العالم حتى يسع كل البشرية لتعيش داخله (13-245, 12‏/04‏/1964)

ما الذي جاء أولا الحب أم الحياة؟ لقد جاء الحب أولا. وعلي الرغم من أن الأرض قد ظهرت بفعل الإله, وهو المصدر الأصلي للحياة, فإننا لا نعتبر أن الحياة قد جاءت أولا. وبدلا عن ذلك فإننا نقول أن الحب قد جاء أولا.

على الرغم من أن الإله قد خلق السماء والأرض من بعض أشكال الوجود الحيوية فان مصدر وحافز ذلك الوجود كان هو الحب. ولنقولها بوضوح, إن الحياة قد جاءت إلى الوجود من اجل الحب. (86-79, 07‏/03‏/1976)

ما هو اعظم شئ في الكون؟ انه الإله. وعلينا أن نصعد إلى حيث يسكن. ماذا سنفعل عندما نصل إلى هناك؟ سنجعل من الكون ملكا لنا عبر حبه. ألا تملكون جميعا بعض الطموح في أنفسكم؟ ولكي ترضي ذلك الطموح وتشبع تلك الرغبة ستحتاج إلى اكثر من معرفتك واكثر من قوتك واكثر من مالك. ان الحب وحده هو الذي سيمكنك من ذلك. هذا هو جوهر المبدأ الإلهي وهو يشكل قاعدة لفلسفتنا حول الحياة. إنكم لم تفهموا ذلك حتى الآن على الرغم من انه أمر بسيط. (144-134, 12‏/04‏/1986)